由於保生大帝神蹟顯赫,有求必應,信眾為感念保生大帝的庇佑,便於1755 年建造正式宮廟,歷經五年完工。 聯合國教科文組織「2003年亞太文化資產保存獎」殊榮。 看到這裡,你一定覺得很奇怪,為何這裡的人不是稱呼保生大帝為「大道公」、「吳真人」、「花橋公」呢? 根據長輩的說法,是因為俗稱後莊的西安村並沒有奉祀玄天上帝,而帝級神明只有保生大帝的緣故。
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- 一般保生大帝廟都會配祀江仙官(江縣令)、張聖者(張主簿,即飛天大聖,不是法主真君)、黃醫官、程真人、鄞仙姑等,還有保生大帝的腳力,黑虎將軍。
- 宋代以來,歷朝皆 對保生大帝有數次加封,重要的封號有二,其一是於宋孝宗乾道年間敕封為「大道真人」,二是明仁宗洪熙年間敕封「恩主昊天金闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極 保生大帝」。
- 一、「禮鬥」又稱為「拜斗」,源於道教的信仰,創使於漢朝張道陵,張道陵人稱張天師,張天師推行道教,凡入教者須繳五斗米,又稱五斗米教;米是以鬥為度量單位,演變至今就成為神明案上的 鬥桶。
- 臺灣奉祀保生大帝廟宇以臺南市學甲慈濟宮、臺南市祀典興濟宮、臺北市大龍峒保安宮、臺中市賴厝廍元保宮等最為著名。
- 相傳北宋末年靖康之難發生,欽、徽兩宗被金人擄走,金兵南侵,宋高宗繼位之初,時局不穩,一路往南奔逃,在慌亂之中與隨從走散,當被金兵逼至江邊之際,正在危難時,突然出現一匹馬停在不遠之處,慌忙之中,他騎上此馬渡江逃走,而一回頭竟然發現從天而降許多天兵神將為其阻擋金人。
由於行儀的規模既有大小,所需要的禮生人數也有差別:禮生團體的構成凡有數種職稱:通、引、讚等。 進行獻供從主祭者、陪祭者、與祭者,以便進行三獻:初獻、亞獻及終獻。 如今「保生文化祭」中仍然熱鬧進行的「家姓戲」演出,早已轉型為現代社會中的民俗文化新風貌。 其劇種比起過去更豐富,包括布袋戲、高甲戲、歌仔戲、北管戲演奏等,演出團體涵蓋有職業劇團、保安宮社團、學校藝術科系等三類。 從參與家姓戲的團體成員論,早以不侷限於傳統性質的,來源更為擴大。 遶境隊伍通常要到傍晚纔回到廟埕,恭迎各祖保生大帝回宮後,纔算結束整個遶境活動。
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保生大帝姓吳名夲(音 tao),又有吳真人、吳真君、花橋公等稱呼,俗稱大道公。 祖籍福建安溪石門,生於西元 979 年(宋太平興國 4 年) 3 月 15 日,飛昇(卒)於 年(宋景佑 保生大帝廟2025 3 年) 5 月 2 日。 據說保生大帝自幼即非常聰穎,能過目不忘,且在醫藥方面相當有天賦,終生茹素未娶。
洋仔保生大帝廟早年先稱「大道公廟」,後稱「大帝宮」,再改稱「保生大帝宮」,後改為「保生大帝廟」,曾列3級古蹟,然於1972年拆除重建後,刪除三級古蹟列管。 保安宮為紀念及發揚醫神保生大帝懸壺濟世精神,積極鼓勵在我國從事基層醫療工作的醫師,及在醫療資源缺乏之偏遠地區服務,從事醫療工作三十年以上的本國籍或外國籍醫師,或在醫療領域研究或創新與重大成就的醫師。 另外,也鼓勵對醫學教育、學術研究或有重大貢獻的醫療團體或機構,辦理「醫療奉獻獎」公開表揚獲獎醫師或機構,得獎者除獲得獎牌外,並獲得獎金新臺幣一百萬元。
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保生大帝有一些相關的傳說,他的座騎是隻老虎,民間稱牠為黑虎將軍,本來是喫人的老虎,有一次因為喫了一名婦人,婦人的髮釵卡在牠的 喉中,老虎於是向保生大帝求助。 經保生大帝救護後,從此不再傷害生靈,並成為保生大帝的座騎。 此外,臺灣民間還流傳有保生大帝分別和玄天上帝、媽祖之間的 通俗故事,但這類故事多半較近於戲謔之間,對於神祗並無敬意。 筆者的祖父有一次應友人邀請,前去幫忙婚禮迎娶,但那天正好他犯沖,本來不應該參加,保生大帝還特別指示他,絕對不能參加,否則會有性命之憂,但他因為生性善良,不忍推辭,果然在迎娶的當下犯沖。 雖在保生大帝的暗中保護之下,保住了性命,但他也因此右眼受傷,視力減弱,算是不幸中的大幸。
- 而這些努力,也經由2003年8月的聯合國教科文組織亞太文化資產保存獎得到多方肯定。
- 傳承於閩東閭山派的廟宇則是依照「玅濟」許真人、「善濟」孫真人、「慈濟」吳真人的順序排列,如蚵殼港昭靈宮。
- 高宗登基,頒詔立廟,祀大帝於白礁,賜號「大道真人」;又明太祖與陳友諒會戰於鄱陽湖,颶風大作,太祖敗北,大帝現身於雲端,旗幡森布,風反浪回,太祖得以轉敗為勝,為感念神恩,於洪武五年敕封「昊天御史醫靈真君」;明成祖永樂十七年文皇后患有乳疾,藥石罔效,御醫束手無策。
- 全 臺灣以保生大帝為主祀神的廟宇約三百多座,多集中在臺南、高雄。
這次活動達到了寺廟建築藝術推廣、吸引攝影人士注意等目標,更透過與媒體的合作,將保安宮與「保生文化祭」活動作了一次成功的宣傳,可謂一舉數得。 保安宮的遶境活動在保生大帝神誕前一天農曆三月十四日舉行,上午先在保安宮廟埕舉行民俗競技,下午一時起,由報馬仔、土地公、頭旗車等率先開道,接著各寺廟軒社、力士會、藝陣等魚貫進入廟前,展開拜壽表演,隊伍由本宮正門出發,一路浩浩蕩蕩,極為壯觀。 保安宮在傳統上,每年的保生大帝神誕,是為地方的重大的慶典活動。 民國八十三年,保安宮將這種傳統的廟會活動,注入現代的人文精神,使成為一種新的文化活力,於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
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吳夲於山中採藥時,遇一白額金睛老虎,因食人而骨哽咽喉,痛苦難當,遇吳真人乃垂首趨附,求其救治,真人心有不忍,乃斥責其惡,見其知悔,乃以符水施灌, 化骨入喉,此虎感恩遂化為吳真人座騎。 吳夲初習捕蛇、採草藥,後學針灸、湯藥,醫術名逐漸傳播民間,宋朝楊志《青礁慈濟宮碑》記載其逝世後鄉人私諡為「醫靈真人」,供奉為地方神祇,於青礁龍湫坑畔建立「龍湫庵」奉祀,為廟祀之始。 金門既然是閩南區域的一部分,早期移民也都是以閩南人為主,其信仰、風俗習慣也與閩南廈漳泉沒什麼分別,長久以來,金門與外界的交通,都不外是「南安水頭」「漳州石馬」,較遠的莫過於泉州惠安或汕頭。
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臺北大龍峒保安宮肇源於清領時期乾隆初年,同安籍移民入墾臺北大龍峒地區,由於水土不適,瘴癘四起,所以返回故里白礁慈濟宮分靈保生大帝神像來臺灣,1755年(乾隆二十年)建廟,1805年(嘉慶十年)遷於現址重建,清代臺北地區艋舺頂下郊拚、漳泉械鬥時,保安宮為同安縣籍移民避難之所及據點。 於1995年至2002年自費重修,獲得行政院文建會文馨獎及聯合國教科文組織亞太總部「二00三年亞太文化資產獎」,為全臺廟貌規模最大之保生大帝廟宇。 學甲慈濟宮所奉祀開基主神稱為「開基二大帝」,相傳保生大帝於北宋景佑年間仙逝後,鄉人於白礁立廟祭祀時,雕刻有「大大帝」、「二大帝」、「三大帝」三尊保生大帝神像,二大帝於明鄭時期由同安縣百姓李勝迎祀隨鄭成功軍隊前來臺灣,原由臺南學甲下社角李姓後代私人奉祀,後成為學甲地區信仰核心。 據文獻載,臺灣最早出現供奉保生大帝的廟宇,是在鄭成功入臺之前,亦即荷治時期。
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因此欣賞保安宮的裝飾藝術時,可同時欣賞左右兩邊,不同匠師的作品。 正殿迴廊的7幅壁畫,是國寶級彩繪大師潘麗水的作品,吸引國內外的遊客流連忘返,讚嘆不已。 ※ 本文由MamiBuy授權,原文出自於「想要身體健康拜醫神!保生大帝藥籤求法,供品、生日、禁忌懶人包一次看」。
保生大帝廟: 本廟神聖聖誕千秋日北極玄天上帝:農曆三月初三誕辰保生大帝:農曆三月十五日誕辰於每月十六日舉行犒賞兵馬之儀式本廟在保生大帝誕辰前夕舉辦謝神,以感念上蒼之庇佑。
據《玉皇經》載:玉帝本為上世古國「光嚴妙樂」國太子,父王淨樂,母后寶月光,因老而無嗣,恐日後社稷委付無人,遂詔舉道人,恭行科儀,誠心禱求子嗣,行之半年,夜夢太上老君降賜麟兒,覺而有娠,懷胎一年,於丙午遂正月初九午時生於王宮。 祂是道教至高無上的神明,上掌三十三天,總樞百神,下轄七十二地、四大部洲、億萬生靈,自古以來即廣受萬民崇奉。 媽祖聰慧非凡,五歲學經,八歲從師,悉解文義,十歲誦經禮佛,不食葷腥,十三歲拜玄通道士為師,深得祕法,十六歲得靈符,潛心修持,弘道濟世,二十三歲在桃花山收伏千里眼(水精將軍)、順風耳(金精將軍)二位為左右部將。 宋太祖雍熙四年(987)年九月初九日得道昇天,時年二十八歲。 昇天後,里人感念德澤,遂立廟奉祀,尊為「通賢靈女」,香煙不絕,俎豆常馨。 俗稱「媽祖」,又有天后、媽祖婆等尊稱,俗姓林名默娘,福建省莆田縣湄洲人,生於宋太祖建隆元年(960)農曆三月二十三日。
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由於吳 是一位濟世救人的醫生,所以神化後的保生大帝,在信眾眼中就成了救苦治病的醫神,在古代醫藥並不普遍的閩南民間,百姓凡有人力不能及的奇疾怪病,大都會求助於大道公,尤其每當疾病流行時,民眾在百般無奈的情況下,只能藉助乩童作神媒,祈求保生大帝惠賜良藥,使藥到病除,病體康癒。 太子自幼靈慧,長而慈悲謙和,舉凡國中庫藏財寶,盡施貧苦,自覺人世無常,浮生若夢,乃召羣臣,傳位有道,潛心入修普明香巖山,經三千二百劫之修練,始證金仙,漸入虛無妙道,又經億劫,方證「玉帝」果位。 我國數千年以來均崇玉皇上帝,百神在天之下,各率其職,以其神格之高,民間廟宇但有立廟奉祀,而不塑其神像。 本宮奉祀註生娘娘,兩旁配祀十二婆姐,手中各抱一嬰,負責看護代表生男育女紅白花元神,紅花生女,白花生男。 在民間信仰,女人本質如花,每株花冥冥之中皆註定要開幾朵,而生育子女之數皆由註生娘娘決定,生育簿上均有記載。
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保生大帝吳真人,或稱大道公,本名吳本(音為ㄊㄠ),字華基,別號雪東,宋朝太平興國四年(西元979年)三月十五日生,父名吳通,母為黃氏,泉州府同安縣白礁鄉人,精於醫術,死後,鄉里人士肖像建廟祀之,將其人格轉化為神格,成為道德崇高、醫術高超之神明。 據臺南州寺廟名鑑記載,保生大帝廟創建於乾隆十九年(西元1754年),由蕭作揖、林玉麟、陳啟輝、洪榮光、周文成、周俊盛等六戶出資興建。 光緒三十二年(西元1906年)保生大帝廟因大地震而倒圮,仍由六戶代表蕭炳坤等倡議重建於民國元年(西元1911年)。 現今廟貌乃是民國六十八年(西元1979年)重建竣成的。
保生大帝廟: 活動新訊
而在世的吳 和神化的保生大帝,其不分貴賤貧富行醫救人的精神,正是我國傳統「醫生」典型的具體呈現。 在今日這個金錢掛帥的社會中,保生大帝吳 秉持著「醫者父母心」、「仁心仁術」的醫道濟世救人,是值得現代醫學界推崇的,也是今日我們在此紀念保生大帝大道公吳 神誕紀念活動時,所必須深切體認與效法的。 最近疫情越發嚴重,除了許多繞境活動延期以外,也有其他掌管醫治的神明為了疫情出巡,臺南新化保生大帝宮的鎮殿大道公將首度在這個月7、8兩日偕同龍慶宮五瘟大帝一同出巡為人民祈福,希望能夠驅逐瘟疫,也為臺灣第一線的防疫醫護人員祈求平安。 為了避免增加更多感染者,廟方也決定一切從簡,不接駕,陣頭也不參與,更提供保生大帝「大符」,供信徒索取。 大道公風,媽祖婆雨:由於天上聖母媽祖與保生大帝大道公皆為北宋福建人士,民間傳說遂附會二神相戀,後媽祖見母羊生產苦狀,悔而辭婚。
民國97年再次重建,約資3.7億元,民國100年入廟安座。 詳細內容如碑文所示,小弟有看了一下網路的資料,也是找的到相關資訊,提供參考。 保福宮簡介保福宮係道教廟宇,草創於清道光年間,位於今永和仁愛路之下溪裏,居臺北盆地東南方,主祀保生大帝吳夲,從祀福德正神,設立迄今近二百年。 早年本地莊民為參拜保生大帝,須步行到大龍峒保安宮,路途遙遠,當時新店溪尚無中正橋,僅能靠渡船來往,如遇雨季、颱風,河水暴漲,參拜行程即告中斷,故先民眾議於「輪寮腳」(即現址後方三百公尺處)建廟,從大龍峒保安宮迎請保生大帝入廟鎮座。
長久以來,觀音救苦救難、大慈大悲的形象,深植於信徒的心靈,隨眾生所需,而以不同的面貌,示現於不同的地方,因此,與觀音有關的傳說、靈感事蹟隨處可見。 俗諺雲:「家家彌陀佛,戶戶觀世音。」可見觀音在民間信仰中的地位與影響。 保生大帝廟2025 保安宮後殿原祀媽祖,同治七年(1867)第一次重修時移駕至大稻埕媽祖宮,民國八十年後進三樓大雄寶殿落成安座,原東護室佛祖殿恢復奉祀媽祖。 相傳百年前,臺北連月乾旱,農民焦愁萬分,於是有人向大帝祈禱求雨,獲得指示:「須從景尾溪仔口乞雨,酉時可見雨下。」在乞雨隊伍還沒回到雙連時,忽然大雨滂沱,旱象解除。 宋高宗為太子時,受質於金,思歸中原,夜行步月,至崔子廟前,忽有馬嘶聲,俄頃馬至,即飛騎至將幹,金兵追之甚急,因大帝顯聖護駕,得以回中原。
新化保生大帝廟在清領時期時,曾在乾隆二十年(1755年)由楊能萬倡議重建,後來在道光年間又重修。 同治五年(1866年)由董事楊胤、林貓、黃化、廖玉、沈全、陳芳、蔡亮、楊逝、李英東等人募款,以資金1千3百多銀元進行大修。 左右時基於宗教與政治因素,荷蘭東印度公司已將大目降社(在今新化區)居民遷到有一名牧師的新港社(在今新市區)以接受更好的基督新教教育,而大目降社的耕地則被荷蘭東印度公司以1500里耳賣給了漢人耕種,故新化地區在荷治時期的確有漢人活動。 保生大帝廟 本宮於每年農曆十二月二十四日舉行「謝太歲」儀式,由本宮道長率道士以三牲五果舉行隆重科儀,引領本宮董監事及信眾作全天的祭祀,信眾也於謝太歲當日,對來年犯沖之值年太歲作安太歲之登記,祈求能消除歲運災厄。 本宮自每年農曆十一月即接受信眾及報名點光明燈供於神尊座前,長年受神尊護持,又於每個月農曆初一、十五,由本宮誦經團誦經加持,為點光明燈之信眾消災納福,更於每年農曆八月二十七日舉行光明燈法會,透過道教隆重科儀,由道士引領祭拜,過程隆重莊嚴。 近年來各廟宇,因點光明燈之信眾很多,以往使用油燈或蠟燭之方式,其大量的燃煙造成了很大的困擾,因此設計有現代燈塔型之光明燈,每一層中都有小隔間,內用暖色的小燈泡或LED作成之燈具,外面透明小窗外殼寫上供奉人之姓名,每年春節期間,信眾都會到廟中去認捐光明燈,祈求「照耀前途」及一年之平安順利。
保生大帝廟: 信仰發展
自1949年以後,由於人為因素,使金門與閩南各地的往來受阻,反倒與海峽對岸的臺灣關係較為密切,不過在民間宗教信仰和風俗習慣上,不但極少受到臺灣影響,反而因為在「戰地管制」的時空背景下,保留下許多閩南的風尚習俗,其中最明顯的就是民間信仰。 早期的金門民間,對保生大帝的稱呼,都以「大道公」尊稱,有些人更稱為「大道公祖」,表示更尊一級。 臺灣民間祭祀的土地公神像的造型,大都雕塑成福德圓滿老翁的相貌,類似昔時員外的打扮。
保生大帝廟: 臺北孔廟
本宮的延燈法會又稱為「光明燈法會」;光明燈是供奉神的一種燈具,體積小、數量多,是設計給信眾使用的,在亞洲無論是佛教或道教之宮廟都有點光明燈之習俗,即使在歐美,天主教的教堂中,類似光明燈的是小蠟燭座,讓教徒點燃,代表自已對真理的信仰。 2、 另一種傳說是:宋景祐三年大帝靜坐修鍊功成圓滿,於五月初二午時,偕同大姐吳明媽,姐夫王舍人,門人張聖者、江仙官及書僮在白礁故鄉,騎乘仙鶴白日飛昇,鄉人目睹此景,紛紛排列香案恭送。 保生大帝廟2025 1、 宋景祐三年農曆五月初二午時,保生大帝在文圃山龍池巖,為了採草藥煉丹,救治瘟疫患者,不慎跌入坑巖之中,眾人急忙救起,扶回龍秋坑茅屋,因受傷過重,一代名醫就此羽化。 一、「禮鬥」又稱為「拜斗」,源於道教的信仰,創使於漢朝張道陵,張道陵人稱張天師,張天師推行道教,凡入教者須繳五斗米,又稱五斗米教;米是以鬥為度量單位,演變至今就成為神明案上的 鬥桶。 鬥桶內盛滿白米,裝滿各種法器,由道士引導參香祭拜,期能消災解厄,祈求延生長壽的一種科儀。
保生大帝廟: 媽祖也玩寶可夢!? 抓寶祕訣大公開
正殿主祀紅面保生大帝為中國醫藥之神,又稱「大道公」,神龕內有兩尊,兩旁並有臺北大龍峒保安宮敬獻的燈座。 本活動可謂承續了保生大帝懸壺濟世的精神,既展現了本宮的信仰特質,也以符合現代科學的態度與方式保存、發揚了中醫文化。 農曆三月十五為保生大帝之神誕日,保安宮均會在當天舉行聖誕祭典,依例以三獻古禮進行。 三獻禮共分為初獻、亞獻、終獻三個階段,祭祀者還分為主祭者、分祭者與陪祭者。
廟前廣場兩邊各有一座「旌旗」象徵榮譽和權威,在古代只有受過皇帝敕封的神,才享有此種待遇;廟庭廣闊,設置涼亭2座、月眉池1座,環境優美。 保生大帝在臺灣早期泉州同安籍移民信仰中心,隨泉州府同安移民遷徙,至今已不分原籍畛域,成為重要的臺灣民間信仰之一。 臺灣奉祀保生大帝廟宇以臺南市學甲慈濟宮、臺南市大觀音亭祀典興濟宮、臺北市大龍峒保安宮、臺中市賴厝元保宮、高雄市五塊厝慈聖宮最為著名。 以上的歷史痕跡都告訴我們,這間廟在臺灣見證了許多歷史階段,至今已走過403年。 保生大帝在臺灣早期是同安人移民信仰中心,隨同安縣移民遷徙,至今已不分原籍畛域,成為重要的臺灣民間信仰之一。 臺灣奉祀保生大帝廟宇以臺南市學甲慈濟宮、臺南市祀典興濟宮、臺北市大龍峒保安宮、臺中市賴厝廍元保宮等最為著名。
因此據說金面的保生大帝神像到青、白礁慈濟宮刈香,因為是大哥,所以可以免插爐(不用捐資添油),黑麪神像因為是弟輩所以要捐資添油。 此外像是廈門鼓浪嶼龍頭興賢宮的保生大帝遶境只能在龍頭一帶,不能去內厝沃,因為內厝沃種德宮的保生大帝是金面,而興賢宮是紅面;相對地,內厝沃種德宮的保生大帝便可到龍頭地區遶境。 傳承於閩東閭山派的廟宇則是依照「玅濟」許真人、「善濟」孫真人、「慈濟」吳真人的順序排列,如蚵殼港昭靈宮。 相傳北宋末年靖康之難發生,欽、徽兩宗被金人擄走,金兵南侵,宋高宗繼位之初,時局不穩,一路往南奔逃,在慌亂之中與隨從走散,當被金兵逼至江邊之際,正在危難時,突然出現一匹馬停在不遠之處,慌忙之中,他騎上此馬渡江逃走,而一回頭竟然發現從天而降許多天兵神將為其阻擋金人。
保生大帝又稱「大道公」「吳真君」「真人先師」「花轎公」「英惠侯」…等,他是周代泰伯皇帝的後裔,初分封金陵,建國吳縣,傳至三十一世時,一分支,遷入福建省泉州府同安縣白礁鄉,就是保生大帝的先祖。 醫虎喉:吳夲於山中採藥時,遇一白額金睛老虎,因食人而骨哽咽喉,痛苦難當,遇吳真人乃垂首趨附,求其救治,真人心有不忍,乃斥責其惡,見其知悔,乃以符水施灌,化骨入喉,此虎感恩遂化為吳真人座騎。 故保生大帝廟龕之下,多祀奉有老虎神像,稱為「虎爺」、「黑虎大將」。
一般保生大帝廟都會配祀江仙官(江縣令)、張聖者(張主簿,即飛天大聖,不是法主真君)、黃醫官、程真人、鄞仙姑等,還有保生大帝的腳力,黑虎將軍。 保安宮興建的年代,[淡水廳志]記載保安宮是在嘉慶十年(西元1805)捐建,道光十年(西元1830)告成。 民視新聞/易俐廷、黃啓豪 臺北報導繼半導體設備供應商艾司摩爾之後,又有重量級外商要進駐臺灣,經濟部先前證實,繪圖晶片龍頭輝達,決定在臺設立物流中心,就連超微也可能將香港倉庫改設在臺灣,傳出將落腳遠雄自貿港區,專家分析,除了考量臺灣半導體優勢,跟美國政府的禁令也有關係。
在福建省會福州是「張、蕭、連」,即張慈觀、蕭朗瑞、連光陽三位真人。 青礁龍湫庵據宋朝楊志〈慈濟宮碑〉記載,其逝世後鄉人私謚為「醫靈真人」,供奉為地方神祇,於「龍湫庵」塑像祭拜。 另據〈慈濟宮碑〉記載,當初要塑像時,因不知道吳夲的相貌而無法製作,後來是吳夲託夢指示他長得像東村的王汝華,但額頭較寬,才得以塑像。