在《論語》中，孔子與弟子論仁，主要是從內心之德來說的。 從前期的善盡人際關係，通過如何能善盡人際關係的思考，而以忠恕為方法，就從著眼於外在的行為是否合理，轉到從內心的是否純粹，是否有真切的愛人的心而給出道德行為，即從內心的是否純粹來考慮人是否為仁者。 此後者論仁的意義就很深廣，非常難以達到，這就可以理解孔子論仁時，往往不輕易許人以仁的緣故。 孟子又根據孔子從踐仁可以知天的智慧方向作了發展，認為人能盡心知性就可以知天，盡心就是從惻隱、羞惡等心的發動處，而力求擴充。 人能在上述道德的自我或真生命的顯發時，又能進一步努力擴充，就可體會到此心的實踐，是有善性在背後作根據的。 即天道是以創生一切為其本質內容的。
- 那為什麼這樣寫這個字呢，古人的意思是什麼呢？
- 孔子之後以愛言仁也最為常見，在《論語》上也載「樊遲問仁。子曰愛人」，當然，孔子言仁其實有更具開創性，且有深刻哲學涵義的見解，此見後文。
- 孟子提出一些切於實際的主張，重點在改善民生，加強教化。
- 於是便以別人所希望的方式來對人。
- 讀過《論語》的人一定知道，“仁”是孔子思想中非常重要的一個概念。
能夠以忠恕為方法，當然就能夠在人我相處的時候，實現該有的義務，而使人我的關係能和諧美好。 故忠恕的討論，就是表達了孔子與門人反省人如何能達到人我關係的善盡的方法。 而這方法是以反求諸己為主的。 能反求諸己，就會發現在以德行義務要求自己時，開啟了一個內在而深廣的德性意義的世界或人格世界。
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因此，他會批評宰我在問三年之喪時，只考慮到三年不為禮、不為樂所產生的問題，而不能體會三年之喪是為人子女內心真誠愛父母的要求所必須表現的（《論語．陽貨》）。 在這種真切要求底下，現實上的、功利性的得失，是需要拋開的，故孔子論仁，重在啟發人本有的道德自我與不安不忍的生命表現。 在討論直躬證其父攘羊的事情時（《論語．子路》），孔子所重的是為人子或為人父者是否有當自己親人做錯了事情時，感到傷痛難過的心情（父為子隱的「隱」，應解作傷痛。 「仁」是儒家哲學的核心觀念，可以說儒學就是仁學。 仁字在甲文、金文出現很少，《詩經》、《書經》上所提到的仁，意義比較淺顯。 孔子之前的春秋時代，以仁代表人重要的德性，已經很普遍；原意是指人能善盡人際關係，即在行為結果上判斷人是否為仁人；孔子在《論語》上，與弟子們對於仁的討論與體會，使仁的意義有重要的深化與發展。
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古注：謙退不敢質言也。 四、“仁”的實踐價值。 孔子關於“仁”的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。
孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧” 注釋：①有子：孔子晚年的學生，名若。 《論語》裏對孔子的學生一般都稱字，只有曾參、有若、冉求、閔子騫四人稱子。 ②孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規範。 孝規定了子女對父母應有的態度；弟，同悌，規定了弟弟對兄長應有的態度。
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民國以來的學者，則從仁作為一個道德的概念來做客觀的討論，及仁與義、禮、智、信等德目的關係，而認為仁是全德之名，但也多認為孔子未嘗對仁作明確的定義。 儒家從重視民生出發，倡富民思想。 儒家經典《周禮》提出“保息養民”的六項措施，即“一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。 ”富而安之，體現了儒家早期的富民思想。 孔子提出富而教之的思想，“子適衛，冉有僕。
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能夠暢通此道德主體，就可以給出實踐道德行為的充足力量。 故孔子曰，「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者」（《論語．里仁》），人要踐仁，便會有力量，何以如此？ 必須說孔子所體會的仁，除了是理想的德性之外，也是人的生命主體，也是心，即仁在孔子的體會是隨時可以生發出來的道德的自我要求。
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第一個階段是爲了更好地實施第二個階段服務的，也就是說儒家思想努力的方向是儘量能夠影響、幫助、關愛更多的人。 所以從這方面來說，“善”也可以是有程度的，影響多的人就是大善，影響少的人就是小善。 《論語》中孔子的理想是”老者安之、朋友信之、少者懷者“。 這其實就是儒家的最終目標，也就是《大學》中說的”止於至善“，即達到一種人與人之間各種關係和諧，人人都能得到關愛的最完美的境界（這顯然只是一個美好願望，實際是不可能實現的）。
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人偶相與爲禮儀皆同也。 按人耦猶言爾我親密之詞。 仁仁 謂仁乃是人之所以爲心也。 注：人也讀如相人偶之人，以人意相存問之言。
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藉助於仁，中國傳統文化順利地實現了由上古向中古的轉折；藉助於仁，孔子之前數千年和孔子之後數千年的文化血脈得以溝通連線，而沒有中絕斷裂。 可見，仁包含的範圍是相當廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規範，在當時他已經涉及到了人與人之間的關係問題。 孔子正是在此基礎進一步提出仁的倫理道德意義。 言以者、耦之事成於此意相人耦也。 人偶者、謂以人意尊偶之也。
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仁是古代中國人的倫理觀念，因爲儒家的發展而成爲中國古代重要的道德標準、人格境界及哲學概念。 孔子之前已經有關於“仁”的觀念，但是孔子對“仁”的重視和闡述提高了它的重要性。 很多學者認爲“仁”是孔子思想的核心。 以下主要參考他的說法來作概述。
一種道德範疇，指人與人相互友愛、互助、同情等：～義（①仁愛與正義；②通情達理，性格溫順，能爲別人着想）。 ～人志士（仁愛有節操的人）。 仁仁 ～義禮智（儒家的倫理思想）。
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從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，是一門關注人的自身發展的學問。 孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現就是“己立立人，己達達人”， “己所不欲，勿施於人。
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認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。 行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。 孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。
孟子對「義」或道德的分析同於康德，也明白表示了道德價值內在於人的存心，此本心就是人的道德的存心，是隨時可以呈現的。 可以說，孟子對道德的分析，大體合於康德的道德哲學理論。 康德對道德有清楚的分析，他所分析的種種內容，在孟子書中都可以找到。
實際上，“仁”就是孔子的儒家思想最核心的概念，如果不清楚“仁”所代表的真正含義，就不能說你真正理解了孔子的思想。 那《論語》中的“仁”究竟是什麼意思呢？ 筆者結合臺灣大學傅佩榮教授觀點，總結《論語》提到的關於“仁”的意義，也談談對“仁”的理解。 與仁政學說及重視人權，滿足人的基本物質生活需求的理論相聯繫，從政治治理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質欲求，並倡富民思想，強調先富後教，使民從善，然後政權得以穩固。 孟子說：“無恆產而有恆心者，惟士為能。
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’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？ ’曰：‘既富矣，又何加焉？ ’”使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然後施之以教，使人民有道德。 把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的重視。
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凡此等等，如從字面觀之，似乎無一字與仁有關係。 （除「樊遲問仁，子曰愛人」。此是最簡單的答覆）。 然而孔子卻正是從這些德與不德、「仁者」如何如何、「不仁者」如何如何，來指點仁。 仁不為任何一德目所限定，然而任何一德目亦足以指點仁。 仁是超越一切德目之上而綜攝一切德目，是一切德性表現底根源，是道德創造之總根源，故仁是全德。
（《論語．微子》）此段確可理解為因為微子等三人在君臣關係中，盡其所當盡，而被孔子稱為仁者。 方穎嫻又從宰我向孔子請問三年之喪，而宰我主張一年的喪期就可以了，因為過久的喪期會使禮樂崩壞，而孔子則認為宰我此說法為「不仁」，則可證此段就是從父子的關係能否善盡來理解仁之意義。 按固然可以如此解，但此章有更深的涵意。 如果這個是重點，則在此則中，孔子是要透過啟發指點的方式來顯發宰我的仁心，這已經進到孔子或孔門弟子從內心之德來說仁的階段，或者此則是從人倫關係是否善盡，自然會進到從內心之德來說仁的例子。 至於如何從外在的行為上是否合理，進至從內心之德來說仁，方穎嫻認為「忠恕」是關鍵。 曾子從忠恕體會孔子所說的一貫之道，應該便是說明瞭行仁或體會仁的方法。
這所謂的人禽之辨並非從客觀的人與其他動物不同類來作知識上的分類的區分，而是從人能自覺實踐仁義，而且是不為仁義行動之後果之有利而行的，規定了人性是從價值上不同於禽獸的人性。 雖然強調了人之可貴，但並不認為如此就可以凌駕禽獸之上，為了滿足人的慾望，可以殘殺禽獸，反而是有親親仁民、仁民愛物的責任。 仁仁2025 孟子根據惻隱之仁及敬長之義，都是由人心所自發，於是肯定此為人性，而以人性為善，這是以道德性為人性。 仁仁 孟子的「義利之辨」明白表示了人的行義是不能有條件的，這同於德國哲學家康德所說的道德的義務性的行為，必須是為義務而義務，或必須是按照無條件的律令（令式）而行，纔是道德行為。
“仁”中國古代一種含義極廣的道德範疇。 本指人與人之間相互親愛。 孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。 他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。 他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。 傅佩榮教授曾解釋過，說”仁“是每個人實現自己人生理想的方法和途徑，所以每個人的仁是可以不同的。
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他認為從「己所不欲」處，便能見到我欲人如何待我，由此而見到一正面的，我應為的理想作法。 以這種不安不忍的真生命的感受來規定仁，而以之為德性行動的根源或德性價值的根源，應該是孔子論仁的主旨。 在與子貢討論博施濟眾的問題上，孔子雖然不否定博施濟眾是偉大的功德，但他指點子貢不要從這些表現於外的事功來規定仁，故曰「博施濟眾，堯舜其猶病諸」（《論語．雍也》）。 這種人我一體、感通不隔的精神，應該就是孔子一再強調的仁的涵義。 而這是從外在的好的行為反省善行何以能達到，而一步步體會到仁是價值的根源、是人的道德主體。 又由於這種道德主體一旦引發，便會有人我，甚至物我為一體的感受，故一旦真切的要求自己實現仁心時，便會體會到實踐的範圍是無窮無盡的。