武營一名的由來係因本處在清領時期為清軍兵營駐紮之地，故而名之，而駐紮之處大約就在今日頭城警察分駐所、消防隊後方一帶。 武營裏福德廟位於老街北側，為一以農墾為主的集村聚落，因聚落位於武營前方，故稱武營前。 以頭圍橋連接頭城河兩岸，可視為和平街往北的延伸，也是武營早期發展的街道，其實，早年過本廟廟埕，還有一條可通達埔仔下、港口和外澳的古道。
- 南北福德祠雖約於同時興建，但當時南北街生活文化並不相同，此差異也表現在南北門福德祠的建造上。
- 據日治時期寺廟調查資料顯示，土地公高居漢人民間信仰中寺廟主祀神祇之首位。
- 土地公會是民間神明會的一種，某日，土地公向一里民託夢示意建廟位址要選在仙公廟(瑞陽宮)旁。
- 本文以頭城地區土地廟空間分佈做為研究主軸，運用前人之調查成果為基礎，蒐羅、查閱相關文獻史料，佐以筆者田野調查所得，進行整合、歸納與討論，藉由其空間分佈型態，檢視土地公扮演的功能與角色。
- 臺灣僑胞許庭禎董事長，祖籍高雄臺北長大，在臺灣中興大學畢業服完兵役，隨即負笈美國取得碩士學位後，在美國南加州創「全能商業地產公司」。
- 據當地耆老傳敍：「古早時代，大帆船由唐山載貨抵達臺南安平港後，再散裝小型的「貨物船」，經達鐵錠港集貨，再轉運南臺灣各地」。
後來擴大為護祐地方，安定百姓，賜人福德，成為庶民百姓最歡迎的神明，各行各業也都樂於祭拜。 加上土地廟比較低矮簡陋，興建方便，費用低廉，甚至三塊石頭即可成事。 最適合移墾社會信仰的需要，以致無論山地、平原、街區、水域、海邊均可見其蹤影，而為臺灣最普遍的寺廟，關係最密切的神明。 註2：頭城鎮福成社區發展協會，〈靈山寺〉，《2010 年宜蘭縣社區日曆》( 宜蘭，宜蘭縣政府，2010 年)，7月5日。 南門福德宮後方原有一個埤塘，故此處又稱南門埤仔，幾次颱風使得原有埤塘消失，成為適合農耕的良田，為威惠廟所有，其中有部分現已建為社區籃球場。
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旅美臺僑許庭禎神采奕奕偕夫人翁建華現身四結福德廟提及在美國生活大讚臺灣人都很客氣也很和善。 許庭禎表示：能夠與金身土地公結緣，因為在美國從報紙上看到四結福德廟金身土地公的報導，這是一個緣份，因此發願，在美國從事商業地產公司，事業興隆會還願而且每年捐款給廟方。 二○一九年十二月廿三日許庭禎夫婦與二位兒子，再度專程蒞廟參拜土地公，還答應日後會分靈一尊「金身土地公」回美國南加州「全能商業地產」公司供奉，庇佑駿業宏開鴻圖大展。 在四結福德廟主委高志肇秉報土地公，當場擲筊分靈「金身土地公」回美供奉，他心裡很感謝，也付諸行動表達誠意，經常做善事，共襄盛舉。 的土地公是＂正財神＂，每逢過年期間都會發放發財金，好讓民眾求財，往年都會發1.5萬包發財金，每包是100元，吸引無數信眾前來求財。
南北福德祠雖約於同時興建，但當時南北街生活文化並不相同，此差異也表現在南北門福德祠的建造上。 其形制為單殿單開間，有簡單之馬背屋頂，山牆脊墜裝飾泥塑獅頭、磬牌露窗皆為當時的工藝建築特色，現存廟內神龕供桌則是大正5年(公元1916年)時所保存下來，正面木門與屋頂因長期受雨水而腐朽，經換修已非原貌。 廟外屋簷下設有清同治年間的1對石獅，保存完整，不常見於其他土地公廟，主因該廟為漢人墾殖宜蘭、在頭圍地區所蓋的第1間土地公廟，所以特別裝飾2隻石獅子，以象徵不同於一般土地公廟的地位。
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廟旁有一巨石，高約六公尺，寬五公尺，石面平滑如鏡，當地人以「鏡石」稱之。 相傳，福德坑內曾有貓精作怪，福德廟對岸的福崇寺王公(開漳聖王)顯靈收服貓精，石鏡因陽光反射驅走魔怪，保護福德坑居民平安。 因石鏡高聳，大正13年甲子年的山洪爆發，附近居民為了保命，紛紛攀上石鏡頂上避災，因而救回了生命，自此當地居民對鏡石產生尊敬和感激之心。 民國103年的調查結果，福德坑中上游山區的土地廟數量高達7座，而福德坑溪沿岸的三座土地廟也是具代表性的水頭水尾土地公。 這三座土地廟分別為：守坑口的吉祥福德廟(第一土地公)、中段的財神福德廟(第二土地公)與位於雙面坑附近的石鏡臺福德廟(第三土地公)。 經王爺公指示，福德正神金身可於太平路福德宮迎請，每年暫時隨值年爐主，在府宅奉杞等。
- 信徒得知此消息後，獲地主及仙公(孚佑帝君)擲筊同意，最後決定在現址興建本廟。
- 投50元後自取一式五種稟文發財金， 填好招財土地公金、五路招財金上的資料和祈願， 蓋上手印， 再與金紙貢品放置供桌。
- 因無法入廟參拜，民國77年，蔡炎坤先生捐獻現有廟地、由信眾捐資翻修為單開間廟堂結構。
南街在宗教祭祀上較為著重，因此有飛簷式屋脊、黃色琉璃瓦與雙龍搶珠的華麗裝飾，且現存廟貌為民國64年(公元1975年)2次重建時奠定，原貌不復存在，因此古蹟本體以北門福德祠為主。 曩昔，先民自烏山循溪澗往海邊走，即為大溪川，中、上游地區因處山谷之中， 稱內大溪。 二城福德廟 福德廟原在內大溪石盤寮尾，初為三粒石形式，後因山崩，有所移地，並加擴建。 當時居民種植田園，必須經過福德廟，因而香火稱盛，為住民信仰中心。 內湖福德宮位在外澳烏山古道內湖仔段，地勢低窪，水源充沛，形勢上為山谷出口，環山凹地，面積約二十餘甲。 早年有十多戶農家，以吳姓為多，原開水田種稻，後改闢水池，從事水產養殖。
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以鎮內土地廟最多的福成裏為例，其境內近90% 為山區，山多林廣，區域內因地勢高，多屬旱田。 水不僅為生活必需，更是農業發展重要的生產條件，加上拓墾初期，水圳等灌溉溝渠發展尚未完全，因此水源取得便利之處常是漢人聚落發展之始。 是以，福成裏早期之聚落型態主要係由福德坑溪周圍以及福德坑山區開始展開。
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北埔地區為例〉，國立中央大學客家社會文化研究所碩士論文。 ⚠️⚠️⚠️111年第一次公開招標「二結王公廟側廂工程」公告⚠️⚠️⚠️ 二結「王公廟」過火所用的木炭多達兩萬斤以上，是全國規模最大的過火儀式，每年都會吸引許多民眾前來觀賞，王公過火也成為二結地區最具特色的民俗活動。 二結王公廟每年農曆11月15日古公三王聖誕，都會舉辦盛大的「過火」儀式。
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大溪國小濱海公路旁，依海面山，遠眺鷹石尖，故得有天鷹福德廟庇護行旅安全。 外澳裏濱海公路旁亦見福德廟，既為居民活動聚集區，也供路客膜拜。 大里福德廟位在大里與蕃薯寮之間的濱海地區，兼具早期用路人保障與當地住戶的信仰中心。 蕃薯寮土地廟地處通往蕃薯寮漁港的路旁，雖可供路人膜拜，更重要的是，因漁民出海捕魚是件兇險的事，能否豐收或空手而回，仰賴土地公的賞賜，所以不管去或回，都要到廟裡向土地公祈求一帆風順，滿載而歸。
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南端鐵路下的聚落稱為幹仔腳(橄仔腳)，由於田地四週長出野生的橄仔樹，故名。 橄仔樹即大葉山欖，是噶瑪蘭村落的標誌，推測該處早期可能為平埔族舊社所在。 若此推論成立，本廟在空間界定功能上又存在了另一層特殊意涵，更說明漢人在進入噶瑪蘭地區後，原漢雜處，莊社交錯並存的普遍現象。 本廟最初也是三塊石頭堆砌而成的小廟，約今日廟旁長壽亭前方圳溝的水溝蓋旁，因廟小，神尊輪祀於爐主家中，廟內只有小香爐做為祭祀象徵。
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有鑑於此，廟方今年斥資800萬元整修，並於今天舉辦拉綵帶儀式，象徵銅雕土地公整修大功告成。 南北門福德祠的發展，從清領至今，見證了頭圍老街的發展歷史，今因港口的淤塞與交通的便利性，地理位置的重要性已大不如過往，但民眾仍可以從南北街福德祠隔和平街相望的距離，理解到當時頭圍街商業發展極盛的相關地理位置，以及和平街上當年的繁華景象。 當年，吳建和推甄上佛光大學文化資產創意學系碩士班，並以「蘭陽平原土地公廟祭祀與慶典之研究—以壯圍美城福德廟為例」做為研究題目，詳盡介紹此廟種種故事。 2011年農曆正月二十重新選定新爐主時，吳建和在三百多名候選人中，以續十二個聖杯雀屏中選。 2010年初舊廟修復動工，廟方為尋找相同的四稜砂岩石材，還遠赴中國大陸。 藉由老師傅陳清圳指導修廟工作，以蘭陽溪砂石混成混凝土地基，並在地基加裝汽車避震器，可耐8級強震。
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研究發現頭城分佈山區的土地廟佔比最高，蓋與早期山區聚落發展及古道交通有關；不止山間土地廟多，頭城北部沿海地區山腳下的土地廟亦不遑多讓。 隨著對外交通型態改變及簡易型漁港的闢建，部分原先是山腳沿海古道護佑行旅的土地公，轉而成為漁民守護神。 坐於田間一角，守田園、護莊稼的田頭田尾土地公，在社會發展、經濟型態、土地利用的轉變下，被迫遷移原址、併建他廟，甚至直接消失於世。 二城福德廟2025 水利與農業息息相關，身為農業守護神的土地公自然被賦予把守水路之職，除了獨自護守渠圳的土地廟外，亦形構出相互呼應的水頭水尾土地公之空間景觀。
(註4)民國58年的芙勞西颱風，連日的大雨使得北勢坑、牛寮仔頂、紗帽山多處山區出現崩山，三十多戶民宅及多數田園慘遭埋毀。 更新裏福德廟位於梗枋橋頭倚海側，又稱海墘仔土地廟，又本里有數個同姓的小聚落，如北坑仔、鼻仔頭、大塊厝、牛寮仔、大園等散佈在不同的區塊，每個聚落各有屬於自己的信仰廟宇，本廟為全里居民共同的信仰中心，故又稱之為大公廟。 公廟意即公眾出資興建的廟宇，公廟依照規模又可分為跨域聯莊型、村裏型(單一莊頭的信仰中心) 和聚落型等。 二城福德廟2025 雖然土地廟的數量及普遍性皆高居眾神之冠，然因土地公神格較低，故以其為主祀神祇的村裏型地方公廟比例卻偏低，甚至有被取代轉換的現象出現。
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其一，南北門土地廟：頭城老街（和平街舊稱）之南北兩端，分別建立南門福德廟和北門福德祠， 且皆朝向街內，蘊含鎮守財氣之意；在空間結構上充分展現頭城老街「街頭街尾土地廟」的特色，形成老街特殊的街坊型制，全臺少有。 道光年間，烏石港奉為東臺灣唯一正口，宜蘭的對外貿易都由此進出，頭圍街即緣此水運之便，萬商雲集，商業鼎盛， 二城福德廟2025 為蘭陽地區最早發展的商業街道。 而位於南北兩端的土地廟，在歷史空間上不僅清楚的界定當時頭圍街的發展規模，更見證頭城長期以來走過的繁華與沉寂，深具豐富的歷史意義。 土地神由來已久，淵源有自，可追溯到上古的社神，發展為鎮守土地，保護農作， 而有「田頭田尾土地公」的說法。
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投50元後自取一式五種稟文發財金， 填好招財土地公金、五路招財金上的資料和祈願， 蓋上手印， 再與金紙貢品放置供桌。 頭城財神福德廟位於往頭城九股山路上，自吉祥路吉祥橋的吉祥福德廟廣場步行慢慢走約25分鐘 即可抵達頭城財神福德廟，沿途幽境景色怡人、樹蔭相伴、蟲鳴鳥叫，常見樹鵲、藍鵲、小彎嘴自由飛翔，依季節更能欣賞到不同的候鳥，灰面鵟鷹、赤腹鷹等，香客、遊客行如仙境。 二城福德廟2025 四結福德廟總幹事陳榮楷表示，銅雕土地公2006年完工至今已有15年，遇雨滲水、表面斑駁等狀況頻傳，今年初經信徒大會決議通過，7月動工整修、8月竣工，花費約800萬元。 和平街為頭城鎮最早發展之區，亦是清代重要的商業中心，因此居民在街頭及街尾各興建一座福德祠，藉以堵住和平街的財氣，使此街永遠繁榮鼎盛。 南門福德廟位於頭城鎮城南里和平街南端，又稱「南門福德祠」，祀福德正神，建於同治年間，與北門福德祠對望。
土地公是每一處土地的守護者，在不同位置的土地公大多會被賦予某種特別的功能，在信徒的心理需求下不斷被擴充，成為轄區內的萬能管家，無所不管。 若依土地公所鎮守的空間位置來加以區分，我們可以將頭城地區的57 座土地廟大致區分為街頭巷尾土地公、田頭田尾土地公、水頭水尾土地公、莊頭莊尾土地公及山間古道中的土地公五大類型。 土地廟設置普遍是頭城寺廟的特色之一，由表3-2觀之，並非每個裏的境內都可見其身影，在頭城鎮24 個裏別中，計有龜山、大坑、竹安、城北、城西及新建6 個裏未見土地廟分佈，比例高達25%。 即便如此，這些裏別的信仰中心廟宇皆有附祀土地神，可視為土地公信仰近數十年來新的發展趨向。 就數量而言，以福成裏9 座居冠， 外澳裏7 座次之，蓋與早期山區聚落及古道往來北部地區的重要交通孔道有關。
二城福德廟: 臺中市北區東福宮福德祠
當時本地可謂為小型的轉口船塢碼頭，亦為南臺灣開發史上有重要的一席之地。 當時本地未開發之前，荒煙蔓草一片，瘟疫瘴癘橫患，先民墾殖斯土為艱辛萬難，不堪瘴霧瀰漫瘟疫肆瘧，先民為求平安康泰，謀議雕塑「土地公」神像庇祐羣黎，由於當時先民大部分來自泉州晉江等地，因此憑依祖居「土地公」的神態相貌雕塑，奉祀今已有三、四百年之久。 宜蘭縣四結福德廟有著全國最大「銅雕土地公」，神像約12層樓高，歷經15年日曬雨淋，以及颱風、地震，表面陸續出現斑駁、龜裂情形。
修復祖廟的專案執行委員吳建和表示，此土地公格局雖小，卻具備傳統石材建築的完整結構，為探究臺灣寺廟建築之美的入門實例，也會作為出巡之用。 二城福德廟 28日舊廟舉行修復落成典禮，當日近百人合力把石廟抬上板車出巡，由貨車牽引進行6公里的繞村祈福。 廟方說日後這座行動土地公廟可供出借，但必須先擲出聖筊，才能將神像連廟一起請出場。 在農曆新春時，作為該村信仰中心的此廟神像會巡視村裏，繞境祈安。
二城福德廟: 臺灣博碩士論文加值系統
光緒年間，劉銘傳另外興修途經坪林的臺北宜蘭之山地便道，日治後擴建為陸軍路，即戰後的北宜公路，由是帶動這個區域的山間小路，為了保佑徒步越嶺的安全， 路旁土地廟就應運而生。 金盈裏北宜公路旁有條明顯小路，走過山徑，滿地枯葉，遇二岔路，取左續行，可連上方北宜公路第二彎道，成為早期居民通行時的一條捷徑， 於岔路口高處隱約可見一座古老的石砌小土地祠。 這個山區還有小土地廟數座，如祀有道光27 年 石製神位的金面山福德廟等，多少都與山間往來路線有關。 值得一提的是，北宜公路通車後，因彎道很多，坡度又大，曲折險峻，而有「九彎十八拐」之稱，常見交通事故與靈異傳說，由是需要鎮撫失事亡靈，祈求行車平順，特於路旁設立地藏王廟，供駕駛人祭拜，過去沿路遍灑冥紙，今則集中於廟前金亭集中焚燒， 每逢七月，擴大祭祀，以慰往生。 經過中華電信機房後再往前開，大概100公尺可以看到插了支黃旗，從這邊下去就會通到廟的停車場，從市區開過來30幾分鐘終於抵達了，這是個在海岸山脈中的土地公廟。