從石窟藝術來說，魏齊以來，鑿崖造像建寺之風，至隋唐尤盛。 河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅乃至四川各地，隋唐窟寺都很多，其中最著名、工程最大的，要數洛陽龍門武則天所建的奉先寺，其大佛造像相貌端嚴，表情溫雅，衣褶簡潔，菩薩像裝飾華麗細緻，堪稱傑作。 此外，眾多寺廟內壁幾乎都飾以壁畫，皆為佛的修煉故事，既莊嚴神聖又繽紛絢麗，對佛教的發揚起了極大的作用。
也有的經幢上不刻經文，甚至連佛像、圖案也沒有，這種經幢叫“無字幢”，只起奉獻供養品作用，並沒有宣經作用。 石碑的碑記基本爲三類：一是介紹該寺歷史，包括初建、重建時間，高僧、官員和文士在此修持、遊覽及其歌賦；二是刊刻公示該院制度；三是公佈四方信士在寺院興建或重建中佈施者姓名及金錢數目。 如山西平遙的慈相寺，通過其圖碑，我們可知宋代該寺的規模和建制。 有的千年古剎還把歷代石碑包括已廢毀的寺廟內石碑集中在一起，形成碑林。 凡是大寺、名寺，常請名家、大書法家來撰寫碑文。
代佛寺: 歷史沿革
一般寺院只會建其中一種，而兼其它幾種功能。 代佛寺2025 規模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。 東爲伽藍殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤獨長者(右)，兩側常供十八伽藍神守護寺院；西爲祖師殿，專祀該宗奠基與功績卓著的祖師。 後來爲供養這倆位高僧安置佛像經典和長期居住，就另給建造了一所住處，同時用他們馱運經卷的白馬爲新居“寺”命名爲“白馬寺”。 遊歷寺廟時不可大聲喧譁、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。
- 公元第一世紀東漢明帝時，西域高僧迦攝摩騰和竺法蘭應請來到洛陽，最初是住在中國專門接待外國使節和貴賓的官署“鴻臚寺”。
- 香港天壇大佛的建造得到了中國航天工業部的鼎力支持。
- 唐太宗在位（626－649年）時，曾下敕令：「佛道形像，事極尊嚴，伎巧之家，多有造鑄。供養之人，競來買購，品藻工拙，揣量輕重。買者不計因果，止求賤得。賣者本希利潤，唯在價高。罪累特深，福報俱盡」。
- 隋朝的典章文物等也直接或間接地傳入日本，促進了日本飛鳥文化的形成。
- 4、塔的位置由全寺中心演變為殿前左右置雙塔或於主體殿庭前方兩側分立塔院。
也有的寺廟用鐵旗杆，如陝西寶雞金臺觀，陝西汾城天平寺。 有的還用石旗杆，如朝陽市內漢藏合一喇嘛廟佑順寺前就是做工精緻的石旗杆。 基座：寺廟建築物的基礎部分，分爲基礎座和高級座，以顯示寺內建築物的等級和風格。 把大雄寶殿置於須彌座上，藉助於臺基高隆的地勢，周圍建築羣的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴。 斜廊和飛廊：一般來說，寺院的主體建築都很壯觀，配殿則比較低矮、廊子就更低。 但爲了形成一個整體或使用功能，設計人員又常常將主殿與配殿、廊子連結起來。
代佛寺: W連鎖民宿 —- 地點適中, 生活機能完備的新式民宿 1570
明代以後發展為田字形平面的羅漢堂，多在寺側另闢一院，不影響全寺整體佈局。 《洛陽伽藍記》記載的約50座重要佛寺中，以塔為中心的浮屠祠型約佔四分之一，前廳後堂的宮室第宅型約佔三分之一。 清光緒8年(1882年)普陀山慧根法師至緬甸開山取玉，雕琢了5尊玉佛。 光緒15年(1899年)，慧根法師自緬甸返普陀山，留下一坐一臥玉佛二尊，並在江灣建”玉佛寺”供奉。
屬於法定古蹟，雖然經過幾次重修，依舊保留了古貌。 代佛寺 代佛寺2025 屋脊裝飾華麗，壁畫精緻細膩，廟內更有一些由清代保存到現在的歷史文物，包括於1747年鑄造的一口古鐘。 供養塔：佛殿的佛像前設有供桌，桌上放著香花、時令瓜果、佈施箱、佛燈等供物。
代佛寺: 佛寺炊烏飯，仙宮壓白醪
明朝永樂九年(1411年)，重建毗盧閣，三層五極，高十三丈五尺，改寺名爲毗盧閣。 後道兵燹，殿堂均毀，唯十丈金身石彌勒佛像獨存。 清朝末年，重建五層高閣，重裝大佛及羅漢像。 代佛寺 1925年，在寺門口立碑，上書“大佛寺”。 附近還有南巖寺、任公子釣臺、化雲洞、蝙蝠庵、十里潛溪、石屏幽谷、一線飛瀑、天燭萬松、七盤勝景等。 千佛院又稱千佛巖，爲天然溶洞；內塑海島觀音像，巖壁上分佈着南齊永明三年(485年)開鑿的1040餘尊佛像。
代佛寺: 佛寺寺廟介紹
碑亭整體一般塗成紅色，頂部要用琉璃瓦。 如皇帝賜的御碑，那就只建一座高大碑亭，放在中軸線上，皇權即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。 碑樓、碑亭、亭臺：碑樓是寺院用來安放大型石碑所建築的樓閣，作用是防止石碑因日曬雨淋而風化破損。 造型多爲方形，四面開門，中間端放大碑。 碑樓頂部爲重檐歇山式，與鐘鼓樓樓頂樣式相似。 碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側，數量有一對、兩對、三對。
代佛寺: 佛教造像在唐代的變化
其中增長天王魔禮青掌青光寶劍一口——職“風”；廣目天王魔禮紅掌碧玉琵琶一面——職“調”； 多聞天王魔禮海掌混元珠傘一把——職“雨”； 持國天王魔禮壽掌紫金龍花狐貂——職“順”。 南北朝至五代（約4世紀中葉至10世紀中葉） 這是佛教在中國的鼎盛時期。 佛教爲統治者所信仰，許多僧徒成爲權勢者，擁有政治影響和經濟實力，佛寺的數量和規模都大大超越前代。 南北朝時，佛寺主要有兩種類型：一種是前期舊型的延續，以北魏洛陽永寧寺爲代表；雲岡石窟第六窟爲方型窟室，中心立塔柱，四壁環繞有浮雕的廊院,北面正中雕殿形壁龕,可資佐證。 北魏中晚期通過舍宅爲寺的“功德”活動，許多王侯的宮室、第宅改建佛寺，以原前廳爲佛殿, 後堂爲講堂,廊廡環繞,有的還附有花園, 形成與前期迥然不同的風格，成爲以後佛寺建築格局的主流。 《洛陽伽藍記》記載的約50座重要佛寺中，以塔爲中心的浮屠祠型約佔四分之一，前廳後堂的宮室第宅型約佔三分之一。
代佛寺: 山門
作為目前世界上高度最高的石佛像，樂山大佛與佛教在隋唐時的造像風潮有莫大關係。 （自由亞洲電臺記者燕明採訪報導）中國官方又在幹預基督徒的宗教生活。 江西吉安教徒新年期間在公園傳福音被傳喚，警方要脅教徒認錯否則不發還昂貴的物品。 另外，本臺對一些曾被幹擾、威嚇的三自教會和家庭教會基督徒的現況進行了跟蹤瞭解。
代佛寺: 佛寺寺廟佈局
中小型寺院沒有法堂，就以講堂代替法堂。 如果有法堂，那麼講堂就置於法堂兩側的廂房內，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。 明代，由於諸家傳承不一，各自以意增益，遂又形成雜亂。 今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科儀》。 其後天機禪師刪其繁蕪，成為《修習瑜伽集要施食壇儀》。 天臺靈操為之注，名曰《修習瑜伽集要施食壇儀應門》二卷。
代佛寺: 佛寺特色建築
佛教改良自婆羅門教，婆羅門教後來又發展出印度教，這幾個信仰有許多共通處。 在他們的天界裡，分為慾界、色界、無色界三大區，我們人間就位在底層的慾界。 萬佛寺，一代紫府期強者佛道高僧所創，不說其他寶物，單單只是其中的修練功法，便足夠讓現紀元中的所有修士搶破頭了。 金門在地理位置上靠近福建（閩），金門可不屬於臺灣省啊。
祇陀太子深受感動，遂將園中林木奉獻與佛，故稱“祇樹給孤獨園”。 想要看看跳脫傳統方正寺廟建築，在臺南也有！ 狀似天壇圓形格局，外牆有觀音菩薩化身的84尊浮雕，這是臺南代天府的觀音寶殿，裡頭還有成對的120層光明燈，號稱全世界最高。 所謂經變畫，就是把經文變成了繪畫，畫家把晦澀難懂的經文變成形象直觀的繪畫作品，無疑大大加強了佛教的宣傳力度，拉近了與普通大眾的距離。 本窟南北兩壁畫的是敦煌壁畫中最重要也是最常見的經變——觀無量壽經變。
不管是香客還是遊客，一進入外山門，就會被兩處清澈的水池所吸引，水面映照著兩面青山、四面綠樹，佛門凈地的感覺油然而生。 新昌大佛寺位於浙江省新昌縣城西三裏南明山中。 這裏山清水秀，岩石嶙峋，古樹蒼蒼，飛瀑泱泱，曲澗微轉，幽洞深邃，是風景幽奇的旅遊勝地。 大佛寺風景名勝區總面積共25.5平方公裏，由大佛寺景區、十裏潛溪景區、南巖寺景區三部分組成。 大佛寺景區離縣城西南0.5公裏，創始於東晉永和初年(公元345年)共有景點165個，其中人文景點45個，自然景觀120個，為中國漢族地區142個重點開放寺院之一。
代佛寺: 佛寺寺廟介紹
隋唐佛寺的藝術性格更接近於輝煌、熱情、溫和、平易。 佛寺不僅是宗教中心也是市民的公共文化中心，宏麗的建築、燦爛的佛國凈土壁畫，美如宮娃的菩薩形象，成為藝術表現與欣賞的園地。 其豐富的法會儀式、生動的俗講和歌舞戲演出，使寺院成為聚會的場所，極大地吸引著公眾，宋代錢易《南部新書》記載：“長安戲場多集於慈恩寺、小者青龍，其次薦福保壽。 ”慈恩寺牡丹有名，“三月十五日兩街看牡丹，奔走車馬。
代佛寺: 代佛寺
寺內中軸線上，依次爲天王殿、大雄寶殿、玉佛樓（方丈室），左右兩側有臥佛堂、觀音殿、銅佛殿和齋堂，錯落有致。 每逢初一、十五或佛教傳統節日，善男信女，三皈居土，接踵而至。 院內香菸飄漫，福燭高照，都市風光中的叢林名剎，自是別具韻味，公元1882年，即清光緒八年，普陀山慧根法師經五臺，歷峨眉，入 西藏，到印度，禮佛後過緬甸，在當地華僑的贊助下，開山取玉，雕琢了五尊玉佛，並攜返普陀山。
對於自行栽種的茶，除了自給自足還可以用以待客、餽贈、禮佛，甚至也成為寺院經濟的來源之ㄧ。 由以上來探討屬於物質生活層面的佛寺茶文化。 佛光寺位於五臺縣的佛光新村，距縣城30公里，正殿（東大殿）建於唐大中十一年（857年），建造年代僅次於唐建中三年的五臺山南禪寺正殿（782年）、山西省運城市芮城縣廣仁王廟（832年），在全國現存的木結構建築中屬第三。 又因歷史悠久，寺內佛教文物珍貴，故有「亞洲佛光」之稱。 魏晉以來,中國與西域之間僧侶的交往十分頻繁,唐代繼承這一傳統.同時又加強了中國與新羅(今韓國).日本之間僧侶的友好往來.遂使僧侶聚居的寺院成為中外文化交流的重要橋樑.
代佛寺: 日本代購
羅漢堂：羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。 又名阿羅漢，意譯爲“殺賊”、“不生”等，爲明智應禮之人。 佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。
代佛寺: 中國
可以從佛經《增一阿含經》裏的記載找到源頭。 據載，佛陀曾上「忉利天」（意譯為三十三天，為佛教三界之慾界六重天之一）為母親說法三個月，景仰佛陀的優填王因未能禮佛而病倒，為了讓王康復，羣臣為此造佛像。 佛陀回來後見到佛像不僅沒有反對，還說作佛形象有德有福，這則故事被認為是印度製作佛像的開始。 唐代塑像在造型技巧上也達到了高度嫻熟的程度，造型洗練，此後總的趨向逐漸衰退。
代佛寺: 主要特點
傳説佛的五百侍從中，最重要的就是衞隊長密跡金剛。 佛寺最初是按照朝廷官署的佈局建造的，也還有原來是貴族和富人將自己現成的住宅施捨為寺的，因此，許多佛寺原來就是一所有許多院落的住宅。 由於這些歷史原因，中國漢族地區的佛寺在近兩千年的發展中，其構造基本上採取了中國傳統的院落形式作為佛寺的佈局，特別引人注目的是屋脊六獸、筒瓦紅牆的標誌，一看就知道是佛寺。 為了木構架建築能夠長久保存，瀧川昭雄先生還參考奈良平城京重修朱雀門及法隆寺加固百濟觀音堂的經驗提出建議，為志蓮淨苑佛寺的木構建築採取必要的加固措施，以防止數百年後可能出現的變形問題。 日本與香港的氣候特徵相似，日本專家於結構加固和防潮防蟲等方面的經驗也在志蓮佛寺工程中成為有效的借鑒。 在梁思成先生著作的引導下，志蓮淨苑深刻認識到敦煌壁畫對中國古代建築研究的重要意義，自上世八十年代初即開始多次到訪敦煌石窟考察，蒐集資料，從中受到極大啟發。
宋大中祥符元年(1008年)，奉沼改瑞像寺為寶相寺。 明朝永樂九年(1411年)，重建毗盧閣，三層五極，高十三丈五尺，改寺名為毗盧閣。 後道兵燹，殿堂均毀，唯十丈金身石彌勒佛像獨存。
代佛寺: BonCity-棒城市:臺灣好喫好玩好生活
目前，獨樂寺被中華人民共和國國務院批准為全國重點文物保護單位，被天津市人民政府批准為特殊保護等級歷史風貌建築。 本章旨在將前四章所探討的問題進行歸納。 代佛寺 總而言之，無論在茶的種植、飲茶習俗的推廣、寺院茶會、佛門茶禮及茶文化對外傳播方面，唐代佛寺僧人都有巨大的貢獻。