而淨空法師亦提出，淨土宗修行需依淨業三福作為基礎，包括：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸、具足眾戒、不犯威儀；三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。 淨土宗對日本佛教有重大的影響，不僅傳入了淨土宗，並衍生出了稱為淨土真宗的重要宗派。 對日蓮宗、真言宗等宗派的思想亦有影響。
道教尊老子為教主，是玉女夢五色霞光煥倐流珠入口凝聖胎，生於李樹之下，故姓李，名耳，字伯陽。 五教共主 倒騎青牛出涵谷關，默默中垂示天下後世，一條永恆不滅的大道，就是「以退為進」。 所騎的牛，一步一步的向前進，老子的形，一步一步向後退。 倒騎着牛，眼睛不注視前途，心裏也不用計算路程的遠近。 牛比諭是命，老子比諭是性，信着命一切由天，才眞能養性得道。 本尊是學者選擇自己最敬愛尊崇的一尊佛、一位菩薩、或者一位明王，作為學習成就的對象或榜樣，就叫本尊。
五教共主: 佛教經典
又說依他百法，廣談法相，少及法性，所說法性，也在法相名數之列，又只在生滅的事法上說阿賴耶緣起，所以叫作相始教。 賢首對空相兩種始教意無輕重，但清涼澄觀以爲空勝相劣，而由空入終教。 海外的道務為戰後由於孫素貞師母及許多支線的前人、點傳師、人才避居香港，其地位遂日愈重要，與臺灣成為一貫道的兩個大本營，許多國家的道場都由此開出。 各道場主要開荒地區有韓國、日本、東南亞、南亞、澳洲、新西蘭、美國、加拿大、中南美洲、非洲、歐洲等。 君王是昊天上帝之嫡長子，其權力出於神授，是秉承天意治理天下，故稱天子。 君王(皇帝)本身就是政教合一的最高權威，壟斷了世俗與精神世界的權力。
文化組源於天津文化壇，於1946年傳至臺灣。 法聖組出自南京韓順祥的忠恕壇，1938年由孫德椿傳入。 乾一組1947年，天津乾一壇派聞道弘抵臺，在臺北市設堂成立此一支線。 天祥組源自天津天祥壇，1948年，由劉懋忠等傳入。
五教共主: 研究書目
這種矛盾促使部分士大夫強烈反對寺院修建並發表闢佛言論。 集中體現這些政策精神的仍是儒家政治社會理念並倚賴士大夫羣體的努力。 五教共主 其變動因素和矛盾來源，則在諸教向國家政權機關的滲透、皇室特殊化行為、民間泛神論多元信仰傾向、部分士大夫的三教合流信仰綜合主義，亦有一部分官員信仰天主教來尋找新的思想。 大眾（眾生）求神拜佛拜泥菩薩的行為方式，本質上是對佛教的誤解。 全球佛教徒達5億人，佛教徒人數遠少於基督教（約24億信眾）與伊斯蘭教(約15億信眾)，但是一般仍舊認為基督教、伊斯蘭教與佛教是世界三大宗教。 其中，佛教在泰國、柬埔寨和不丹被立為國教。
- 香港的道務主要自中華人民共和國成立後，離開大陸的孫慧明等人領導發展，逐漸設立的道壇、佛堂使香港與臺灣並列，成為一貫道兩大本營。
- 寶光建德組出自上海寶光壇，1935至1947年由陳文祥、楊永江、劉長瑞、蘇秀蘭（女）等來臺開辦。
- 對傳統儒學思想在當下社會的意義影響作出了較廣泛深入的研究。
- 歷代都有作爲國家官吏的儒者，其中如曹操、狄仁傑等，禁止他們認爲危害社會安定、危害人民健康的神只祭祀，拆毀廟宇，破壞神像。
- 明朝的興起與元末信奉明教與白蓮教的紅巾軍息息相關再加朱元璋就是紅巾軍出身，所以明太祖建立明朝後對宗教採取抑制和利用兼並的政策，除了將考試自由發揮改成八股文，並修訂佛教道教的教規法事儀軌。
- 日本有約70%至80%人口佛教徒，日本人去世的時候，通常會舉行佛教葬儀，故今日許多日本佛教徒不過是形式上的佛教徒，只參與喪禮與祭祖儀式等。
五常教化得到公正中允的實施，各種民生事業必定枝繁葉茂。 ⑶漸教︰有二種︰一者謂理事各別，性相不融，五性差異，不許無性有情（闡提）成佛，以八識建立諸法，少説法性，多示法相。 五教共主2025 二者謂事理不二，性相互容，主張定性二乘終必開悟，無性闡提亦有成佛之時，談如來藏隨緣，少説法相，多示法性，如《起信論》所説。
五教共主: 世界五大宗教對 上帝之稱謂
不立修行之階位，理性頓徹，解行頓成，故名頓。 一即一切，一切即一，性相圓融，事理無礙，故名圓。 2統世間教與出世間教而判定者（圭峯所立）。 三、大乘法相教（即1之相始教）。
五教共主: 印度
一心三觀、三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。 天臺宗以自宗為圓教，別宗屬前三教，此宗總結各派的思想，將佛教教義精密的調整，發展成大乘圓教理論，展示了中國獨創的大乘思想。 「五法」是：一名、二相、三分別、四正智、五如如；「三自性」是：遍計所執性，依他起性，圓成實性；「八識」是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識、第八阿賴耶識；「二無我」是人無我和法無我。 五法是對世出世間一切法的概括，「名」和「相」指世間有為法皆有名有相，稱為名相之法；「分別」指人們的主觀能對事物分別認識；「正智」指聖人清淨（無漏）實智；「如如」指如實智所對真如理境。 五法不出染淨和主客觀，是以總括諸法。
五教共主: 佛教發展和傳播時間表
革命人士主張不再尊儒，而康有爲、陳煥章等人蔘照基督教的模式成立孔教會，呼籲將孔教確定爲”國教”，並得到袁世凱的支持，後袁世凱稱帝失敗，請定國教運動也沉寂下來。 但是康、陳等人繼續在民間傳播孔教，並且創造了一些宗教化禮儀。 五教共主 直到民國廢止讀經，儒教失去了官方思想的地位。
五教共主: 一貫道
以傣族總佛寺（傣語叫「窪巴潔」）為例，有「維罕」大殿，「哄暖」僧住寮房，「波蘇」亭，「光兵」鼓亭，殿外塑有天龍八部像，殿內供有若干佛像，大殿外的空地上有大香爐供信徒上香。 五教共主2025 除了總佛寺這種現代建築，東南亞地區還有幾種特別的建築材質：竹木材質：信奉南傳佛教的國家地區多在熱帶地帶，當地的傳統建築如泰傣民族地區的竹樓，進門需脫鞋打赤腳。 南傳佛寺亦如此，入殿前須脫掉鞋。
五教共主: 信徒分類
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。 佛教中的成就，是利益眾生，不是一般理解的成就自我，以及擁有名聲、掌握權力、累積財富等等。。 五教的分類是︰小乘教、大乘始教、終教 [P1044-a] 、頓教、圓教。
五教共主: 使用者登入
尤其是重要的是，起碼就筆者有限的知識範圍之內，華人世界的佛陀涅槃年代，尤其是大陸華語佛教研究界或許是受呂澂先生的研究影響，大致以公元480年左右的眾聖點記為核心。 南梁王朝梁武帝蕭衍提倡尊崇佛教，並曾多次捨身出家，除了自身奉佛，梁武帝還大力扶持佛教事業的發展。 佛教認為此方世界過去現在未來一直有佛陀出世，大乘佛教還認為他方世界也有無量無盡的佛陀出世，而在佛陀的教化下又有無量無盡的聖賢菩薩、聲聞阿羅漢聖眾，故此處無法悉數列舉，只舉出部分著名佛菩薩與從古至今部分出家在家聖賢。 南傳、北傳對於佛陀誕生、出家、成道、涅槃的記載有出入，實際上，各地關於佛陀事蹟的具體年數的記載最保守估計也有數十種、相差千年。 最初，下生人間的天人尚有神通，可以飛天。