五營分為「東營九夷軍－青旗（青龍）」、「 … 五營神將，或稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱五營，是臺灣漢人民間信仰中，保護廟境或村莊的重要護法神。 五營分為「東營九夷軍－青旗（青龍）」、「南 …
- 五營旗」亦稱「五方旗」或「頭營旗」，是一五營五色設立的三角旗幟，各期皆載明該營的元帥（聖者/將軍）、番號、軍馬或兵員數目，可視為營旗或令旗，通常一方位插於「營 …
- 大廟則完全不設，如北門南鯤廟、北港朝天宮等等。
- 依據碑上的符文，石碑公可分為道教石碑、佛教石碑、石敢當、刻著猛獸或八卦等圖象的石碑、混合式石碑五類。
- 原PO回應網友的留言表示，「平常就要和有緣的將軍府兵馬將打好關係，重要關頭就會出現來幫助你。」有人建議，「要回去謝禮了啊」；原PO回有帶餅乾等東西回禮。
- 依地論，鄉間廟宇大多設內外營，都會或市集廟宇則受地形限制多不設外營。
其中的阿彌陀佛石敢當位在烏崁近海處，面向海，目的在防禦穢物的浸入及鎮煞止邪，以保護里民的平安，目前只有附近的居民在年節或初一、十五日時在拜菜湯飯。 臺灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（莊頭；自然村落）的結合，更突顯臺灣五營信仰的本土化。 在澎湖當地民眾在初一、十五會準備東西拜家裡附近的五營，這是叫“拜營頭”。
五營將軍名字: 澎湖玉皇殿-東港迎王的部落格
外營以王爺座殿為中心，分佈於「莊頭」五方的營寨，營寨位置選擇四方要道的出入口或制高點，互為犄角，以使邪魔惡煞不得其門而入。 五營之外另有一個「總營」位在東營的旁邊。 在臺灣的鄉間，大多數的莊頭四週要衝位置，常有安放五營兵將的設施。 即一般所謂的五營信仰，其目的在防衛無形邪氣、惡煞的侵入和幹擾，學界稱之為精神防衛系統，常與石敢當和各類獸牌避邪物，構成莊頭滴水不漏的安全體系。
南營：名「蕭其明」，又稱「蕭將軍」、「蕭元帥」、「蕭聖者」；掌「南營」、「八蠻軍」之統帥，亦是三十六關將之一，營旗為赤（紅）色，南營配屬有軍馬八千匹、兵員八萬人，有兵頭「蔡坤軍」負責管理眾兵馬。 先前有人介紹過了 臺灣民間常見的「五營」是指設在村落或廟宇外圍五個方位的兵營，每營旗色係按五行而來，分別是「東營青旗九夷軍」、 「南營紅旗 … 安五營-臺灣民間常見的「五營」是指設在村落或廟宇外圍五個方位的兵營，每營旗色係按五行而來，分別是「東營青旗九夷軍」、「南營紅旗八蠻軍」、「西營白旗六戎軍」、「 … 本廟所安置的五營集中於廟埕右前方的「五營亭」，亭內設置竹符形式的五營，竹符書畫雷令、各營元帥名稱及「驅邪押煞」等咒令。
五營將軍名字: 五營
「五營座」擺放於廟內壇桌上之側邊，或放於配祀神神龕內之側邊，也有單獨置於廟內主神旁神龕內或案桌上奉祀。 五營將軍名字2025 「令牌」上文字傳達出五營將兵乃受廟內主神之命令而行事，「營首」代表著各營之統帥，「令旗」上文字說明各營軍兵之組成。 五營座置物及符文，透露出由上而下的統屬關係，即五營將領受主神之命，統領營內兵員，戍守各方。
- 內五營可謂主祀神明的近衛軍，負責廟壇本部的安全防務，通常以神位、令牌、五營旗和五營首為象徵物，多置於外殿供桌左方或右方，亦有安設於內殿或側殿者。
- 五營分為「內五營」和「外五營」，即是在五個方位佈署的營陣，其設置有大有小、有廣有近。
- 五營兵將是由東營、南營、西營、北營、中營五個方位的神兵神將所組成，分為內五營及外五營，依五行方位設營寨，以防止邪魔入侵，統由中壇元帥掌理。.
- 這些神兵神將分成東、南、西、北、中五處，每營都有一名元帥負責調度和指揮，此稱為「五營」。
- 一般而言，營頭必要的象徵物是一、三或五根的竹符，竹符頂端包著紅布、上面寫著主公或元帥名號及其它符文，有些營頭內還設有有石碑或木牌、烘爐、急燒（茶壺）、及冬菜甕等。
- 「五營座」擺放於廟內壇桌上之側邊，或放於配祀神神龕內之側邊，也有單獨置於廟內主神旁神龕內或案桌上奉祀。
如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。 因為按東北〔艮方〕乃為聖位，屬「外鬼門」，一概由中軍鎮之，中軍之不管內外營均須如此正確設置五營位置不應該錯置。 上一篇介紹了五營兵將的各種呈現形式，那麼這些為神明辦事的軍隊與公務員有人數的編制嗎？ 張真人曾經在結義弟兄輔助之下，躍入九龍潭石牛洞的潭水之內，以劍刺殺為患福建永春已久的蛇精，故許多廟宇的法主公塑像，是一手持劍，一手握蛇。 五營將軍名字 張真人神通頗為出名，也因為去除蛇妖的功績，被視為降妖伏魔的大神，羽化後被當地人奉為當地神明，因為張真人以神通、法術著稱，因此被尊為「法主公」。
五營將軍名字: 五營神將為何許神明？何種姓氏？
不過若廟宇位在都市繁榮地區，也可能受限於取地困難而不設外營，或僅在廟門外旁壁設之。 五營神將為何許神明、何種姓氏的説法相當多，以“東南西北中”為序，有“張蕭劉連李”、“溫康馬趙李”、“康張趙馬李”、“辛池蔣洪李”等説法。 五營首：亦是依五營五色而設的小木偶頭像，一般都是人首鍼身，也有著布袋戲裝。 其配置各廟不一，有四種齊備者，亦有兩種或三種安奉者，亦有單一種安奉者。 令牌：三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖或套上龍圖繡套，上書主神尊稱，有如王令，象徵主神，一般都插立於鬥座之中央。
五營將軍名字: 神明介紹
一般都在廟落成或安座大典時舉行，目的在開營放兵，敕 五營將軍名字 令五營兵馬鎮守廟域五方，保佑境民。 安營是一種透過靈媒或專業神職人員用置物、符籙、語言來施法的儀式。 可分原始安營和歲時安營兩種，前者（含遷移重設 者）首度安奉，後者則是安奉後定期或不定期的安營。 五營，即以廟為中心，依五行方位而設的「兵營」，其用色與方位的配置，來自道教的五行觀念，即：東方屬木色青為春，南方屬火色紅為夏，西方屬金色白為秋，北方屬水色黑為冬，中方屬土色黃，形成循環的空間，並象徵宇宙生生不息的運轉。
五營將軍名字: 五營兵將數量
圖片來源：典藏臺灣也有「收營」，類似人間的部隊放慰勞假。 通常「收營」的時間點會在神明出巡回到自家宮廟，為了體恤兵將，讓祂們放假好好休息。 而每年也有一個時間大部分廟宇都會同時「收營」，就是農曆六月的最後一天。 神明將五營兵馬調離駐地，避免讓祂們與從地府出來的好兄弟們起衝突，給好兄弟們方便，但不代表好兄弟們在這段時間可以為非作歹。 農曆七月的最後一天要再次「安營」，請五營兵馬歸位，才能確保村莊的平安。
五營將軍名字: 五營信仰
五營神將又稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營神兵等，簡稱五營。 是道教與漢族民間信仰中，保護廟境或村莊的重要護法神。 五營分為”東營九夷軍”、”南營八蠻軍”、”西營六戎軍”、”北營五狄軍”、”中壇三秦軍”等五支神軍以抵禦邪魔。 外五營是以莊廟為中心，分佈於莊頭五方的營寨，各地稱法不一，大致有：營頭、營頭仔、營厝仔、營頭厝仔、營寮仔、營頭寮仔、兵將寮等等多種，總兵31萬，另有軍馬3萬1千，為莊頭的防衛部隊。 其營寨位置，多選擇五方要道的出入口、交叉口、轉彎處或置高點安設，互為犄角，以使邪魔惡煞不得其門而入：其中，中營通常安設於莊廟前後或莊廟中央，亦有安設於廟內，或根本不安設，而以內五營代替者。 是道教與中國民間信仰中，保護廟境或村莊的重要護法神。
五營將軍名字: 五營神將
如果説合稱為“神軍”的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衞部隊了。 提供給諸位參考「五營」，隨著時代的變遷、道路的拓寬，使得村落原有的地形、地貌逐漸的被改變，所以我們必須藉由古代境域的觀念，以信仰的角度切入史學，從信仰當中五營的架構與配置，作為研究地方文史的參考依據。 所以，在道路開闢、都市重劃的今天，我們就要從這裡開始挖掘洲仔的原始雛形。 常見一些私人神壇因不清處緣由，除了中軍黃旗不會錯之外，其他四營胡亂安置、各彈各調、各種不同組合的安置均有之。 也常見一些宮廟、神壇等，錯把外五營安置在內營位置，也要小心注意。
五營將軍名字: 五營將軍的名字 八家將-八家將簡介
西王母 又稱”王母娘娘”或稱”瑤池金母”，天下道教主流—全真道祖師，西王母是天宮所女仙及天地間一切陽氣之首領。 福德正神或稱土地公，土地公是管理土地之神。 民間以其造福鄉裏，德澤萬民，所以尊稱為「福德正神」。 傳說在帝堯時代，有一位專門教導人門耕種方法的農官，後代人為感謝他的恩德，就把他奉為土地神。 二、舉行召營，俟擲筊確認已召回兵馬後（如無聖筊，就要唸兩種不同的召營咒，再無聖筊，就要開法鞭；再無效，便打手印；仍無聖筊，則要乩生上壇舉行散法， 以鮮血辟邪，再進行犒軍）。
五營將軍名字: 五營旗寫法
馬使爺手牽縛雪白馬使，神威赫赫，乃為本廟鎮殿護法神：玉欽大將軍、震威大將軍之坐騎神駒。 據多位信眾言：「曾經在夢中顯見，玉欽大將軍身著雪白戰 袍，騎著白駒來夢境警示兇危」。 讓他們身處險境多能化險為夷，農曆五月十二日馬使爺千秋日。 而於玉皇四殿下聖壽日與五營將帥同享俎豆。 馬仁為了護主而陣亡，英勇護主的舉動令人動容。 五營將軍名字 黃幹事介紹時告訴我們，傳說馬將軍犧牲時，頭落地身體卻立在馬上，聳立不動，因此人民相信祂威猛過人，能平定惡勢力，而且祂與陳元光同時犧牲的精神也感動人民，所以被閩南人奉為神明，認為此神專門守護騎兵、戰馬、軍人。