因此，青礁、白礁慈濟宮一直被分爐於各地的保生大帝宮廟奉爲祖廟。 建於1889年（光緒15年）的望月亭是臺中僅存的臺灣府城遺蹟。 臺中有島內“文化城”之稱，主要有中興大學、東海大學、逢甲大學、臺灣中山醫學大學、臺灣中國醫藥大學等，爲臺灣公私立高等院校重要分佈區之一，僅次於臺北。
他在廈漳泉三地到處行醫濟世，手到病除，所以在廈漳泉民間有很大的影響。 後來就形成了大家生病的時候，都爭先恐後來這邊求保生大帝庇佑，求個藥籤。 宋景祐三年的五月初二（1036年5月29日），58歲的吳夲上山採藥，不慎墜崖仙逝。 爲緬懷他的恩德，當地百姓在青礁龍湫坑畔建造龍湫庵，將他奉爲神明祭祀。 民視新聞／李世宸、嚴文謙 臺北報導臺灣疫情進入第三波持續升溫，今天本土確診仍破2.7萬例，指揮中心提醒，二度染疫比例從1~2%攀升到5%，呼籲大家過年前接種次世代疫苗，跨年等人多活動務必戴好口罩。 因應中國疫情竄燒不透明，春節即將迎來大規模返臺潮，指揮中心坦言，實施唾液PCR目的就是為了防範中國可能出現的變異病毒株。
保生大帝臺中: 「學甲香」遶境首日 神轎蓋雨蓬遮雨
一大帝坐鎮白礁祖宮，二大帝分遷臺灣學甲，三大帝享祀廈門海滄青礁慈濟宮。 (白礁村共供奉三尊保生大帝，一尊在白礁慈濟宮，一尊在白礁黃娘前慈虛宮，一尊在白礁潘厝菜市場旁瑞雲宮保生大帝廟）。 鄭成功是泉州南安石井人，當時要過去臺灣海峽，叫過黑水，臺灣叫過黑水溝，早期都是坐木船，經不起風浪的，當時，我們閩南有句俗語說：“過黑水溝，拼過去的，到臺灣就好了，拼不過去的，就得睡草皮。 ”鄭成功就請這個二大帝護航鎮浪，從臺南學甲登陸上去，所以，現在的臺南學甲慈濟宮就是我們這邊的二大帝，它跟我們這個祖籍廟保持着非常密切的聯繫。 農曆三月十一，鄭成功軍隊在臺南學甲鎮頭前寮將軍溪安全登陸，部分將士在此定居，並建“學甲慈濟祖宮”供奉保生大帝神像。
- 泉州花橋宮：爲保生大帝生前施藥義診之處，建於南宋紹興年間，清代開始，該廟附設有施藥局，如今稱爲泉州花橋贈藥處診所。
- 主觀上說,族羣有強烈的自我認同感,對“我們”和“他者”的認知相當清晰。
- 該神像在1924年流行瘧疾、霍亂等疾病時，一度被東勢一帶的居民偷請去。
- 早期的森永牛奶糖廣告也強調，常喫牛奶糖，可調和腸胃，咽喉舒暢，治療身心疲勞。
- ［23］由此可見該廟神像乃於海中撈獲，這自然也與靠海的地理環境有關。
- 大田縣濟陽鄉上豐村昭靈宮： 清初有一香爐自白礁飛至上豐尾洋，上刻“保生大帝”字跡。
臺灣保生大帝宮廟的香火，有許多是先民爲求渡海來臺平安，而由原鄉所攜來。 如宜蘭員山鄉廣濟宮主祀之保生大帝，乃“清季先民遷臺墾殖，念此去遠渡重洋，千里遙迢，無以憑依，爲求庇佑行旅平安，而自故里恭請隨航祭拜。 ”苗栗後龍鎮慈靈宮，“本地居民以魏爲大姓，祖先系來自福建省漳州，渡海航駛，必是驚濤駭浪，生死難卜，乃迎請守護神保生大帝庇佑，得以安抵臺疆。 ”臺中市賴厝裏元保宮，“時有漳、泉二州先民聞悉寶島風光，亟思來臺開荒墾疆，整拓家園，又恐風波險阻、迭生意外，遂往謁漳州府心田宮保生大帝廟，虔分大帝香火，恭祀舟上，以佑風平浪靜、舟吉人安。
保生大帝臺中: 臺中梨山風景區
除了可解除水患危機外，保生大帝還能幫助信衆漁獲豐收，發揮守護漁民的功能。 1928年3月，全臺沿海地區蝨目魚苗捕獲不豐，致使經銷蝨目魚苗的府行幾呈休市狀態。 惟當時屏東枋寮鄉北勢寮不受影響，周邊海域的魚獲豐盈，居民多能滿載而歸，鹹歸功於當地保安宮的保生大帝相助。 ［27］漁業生活本即具有高風險性與不確定性，除了要面對變化莫測的海象外，魚羣來去的難以掌握，多少也需要一點運氣的成分，才能確保有一定的漁獲。 因此，漁村所信仰的神明，不僅要保佑漁民出海平安，更要積極爲漁民創造漁獲，使其經濟生活無虞，這在臺灣沿海地區的保生大帝信仰中亦有所體現。 保生大帝臺中2025 爲什麼自宋代到明清,數百年間吳真人完成由漳泉間鄉村道士、醫者向醫神、大帝、閩南族羣認同標識的轉化,除了他一生與閩南大地緊密聯結外,還有其完善的人格和神格。
學術專著中，範正義的三本論著是保生大帝相關研究的重要成果，最主要的是《保生大帝信仰與閩臺社會》，這是其博士論文的後續出版物。 保生大帝臺中2025 該書首先論述了保生大帝信仰的起源、發展與傳播，這也是保生大帝相關文章中被談論較多的主題。 作者特別指出，保生大帝在民間的形塑中，逐漸有着“濡化”的現象，這對於保生大帝在官方與民間形象的統一上有很大的幫助。 以上這些內容，該書論述廣且深，因此，本書不再贅論。 該書第二、三章，專門談論在保生大帝宮廟上的東、西祖宮之爭與信徒“祖宮記憶”的塑造，將宮廟的問題進行了論證。
保生大帝臺中: 臺南旅遊網
在所奉祀保生大帝的廟宇之中，最特殊的一點，就是廟中都設有藥籤。 因此對病人或病人家屬來說，到保生大帝的廟宇來，除了可祈求神明保祐外，也可以來求藥方，再到中藥房抓藥回去給病人喫。 其他的如保生大帝「騎鶴退洪水」、「救朱元璋於陽湖」…等神蹟，不勝枚舉，由於太靈驗，同安縣人就把保生大帝奉為主神，每當有移民渡海來臺，就會攜帶他們所奉祀的保生大帝，或迎奉分身，在臺灣各處建廟奉祀保生大帝，據統計全臺保生大帝的主廟就高達140所以上。 相傳明成祖年間，皇后患有乳疾，求訪天下名醫莫救，突有道士自稱住白礁鄉名吳夲，自稱能醫治皇后重病，並言能以絲線診脈。 成祖先以絲線繫於皇后玉鐲、貓身，皆被真人識破，成祖驚異，乃命內侍繫絲線於皇后手腕，斷為乳疾，並隔屏指示施以針灸，乳疾頓消。
保生大帝臺中: 臺中建制沿革
聽說臺北新莊有醫師開大人兩天份的藥只需要 3 角錢，外用藥一劑 10 錢。 後來，東港的李醫師決定實費診療，大人一日份水藥或是藥粉各十錢，如果家裡窮困的人，找公職的人來證明家境清寒，可以免錢。 大家都說李醫師好，人很親切，吳先生想說這麼便宜，決定也去看李醫師。 幾天之後，吳先生在報紙上看到，嘉義有對夫婦，因為其妻子患婦人症，久治不癒。 醫院說要長期住院，每個月要 50 元以上，丈夫負擔不起，向父母借錢，結果這公公反而要求兒子離婚，再娶個健康的太太。 吳先生抽到的藥籤拿去漢藥店，老闆一看，請他重抽，說這張籤是治月事不調的。
保生大帝臺中: 臺中第一產業
民間百姓對於吳夲的信仰和崇拜應來自於其“保生”、“護生”的精神，不過，也正因爲其“保生”、“護生”的精神，從而贏得了無數善男信女的廣泛信仰。 孫氏後裔在重修族譜時，又在《西宮檀越記》文後加上補註，“吳真人生於宋太宗太平興國四年己卯歲三月十五日辰時，卒於宋仁宗景祐三年丙子歲五月初二日，經今計封十六次”。 由此觀之，吳悟真就是吳夲，悟真可能是其修道時用的道號。
保生大帝臺中: 臺中鐵路
今人的研究成果，在學術專著上有範正義的《民間信仰與地域社會——以閩臺保生大帝信仰爲中心的個案研究》、《保生大帝信仰與閩臺社會》、《保生大帝——吳真人信仰的由來與分靈》等，有學術論文370餘篇。 從研究的成果來看，包括保生大帝的信仰傳說、宮廟建築藝術、祭祀組織與儀式活動、祭祀儀式誦經等方面。 保生大帝，本姓吳，名夲（發音爲“滔”），父親名通，母親爲黃氏。
保生大帝臺中: 【文化遺產在福建】保生大帝信俗：慈濟衆生 兩岸同崇
有人戲稱「保生」這個聖號取得極好，保證生子、保證生存、保證往生，這當然是玩笑話，不過也顯示保生大帝信仰深入民間、俗俚皆親的特色。 事實上，保生大帝的盛名，也讓他莫名其妙地被傳八卦、當替身。 吳真人封號眾多，最切合民意莫過於保生大帝，其廟宇林立於各地，其中白礁慈濟宮被公認為是保生大帝的祖廟。 保生大帝臺中 保生大帝，本名吳本，字華基，別號雲衷，俗稱大道公、吳真人、花橋公，保生大帝悟道之前，懸壺濟世，行醫救人無數，受到了人們的敬仰和愛戴，乃是一個醫術高明、醫德高尚的醫生，同時，也是一個濟世救人、心懷眾生的修道之人。
保生大帝臺中: 臺北市大龍峒保安宮
＊神方化骨：傳說大道公以符水救活了一位已化成枯骨的書僮，書僮的主人江仙官因而執意追隨，後來當地的主簿（主任祕書、師爺）張聖者（或稱張法主）亦辭官追隨，兩人便成為大道公的陪祀。 不過從「仙官」、「聖者」（法主）的名字來看，這似乎也是從神話而來。 ＊醫虎喉：大道公的坐騎是一隻老虎，傳說老虎因為被骨頭鯁住喉嚨而無法吞嚥，痛苦萬分，大道公幫牠取出骨頭後便馴服於大道公。 這個故事是出自唐朝藥王的「孫思邈醫虎」，相傳古代大夫上山採藥都要帶個虎頭鈴鐺當護身符，便是由此而來。 話說是這樣的：媽祖臨陣逃婚讓大道公十分火大，便作法下起大雨要澆淋媽祖臉上的水粉，媽祖不甘示弱，也颳起大風要吹落大道公頭上的帽子。 「大道公風，媽祖婆雨」指的是大道公誕辰之日會颳風，媽祖婆誕辰會下雨──對方施法作怪，所以後來媽祖出巡時，陣仗上的官牌便有一面是「風雨免朝」，以免又下起雨來（不過，「風雨免朝」實因媽祖是航海女神，保佑船家一帆風順，而風雨來朝不利，便賜予免朝）。
保生大帝憤而與媽祖施法相鬥，於媽祖誕辰降雨洗其脂粉，媽祖亦不甘示弱，於大道公誕辰施法颳風，吹落道帽。 保生大帝臺中 故稱“大道公風，媽祖婆雨”，此一傳說穿插閩南暮春節候，與地方神祇傳說，頗富人情趣味。 媽祖生於宋太祖建隆元年，而保生大帝生於宋太宗太平興國四年，媽祖十九歲時，保生大帝纔出生，何況媽祖二十八歲成道，兩人有婚嫁聯想，實在不可能。 而民間之誤傳，導致供奉保生大帝與媽祖寺廟互有心結，甚至互不往來，純屬荒誕虛構不可信之事。 保生大帝的信仰起源於今福建省漳州、廈門地區，祖庭主要爲漳州白礁慈濟宮和廈門青礁慈濟宮，前者目前隸屬於漳州臺商投資區。 2014年，在一次閒談中，原漳州臺商投資區管理委員會的陳杰先生與筆者談起保生大帝的祭典文化，說這種祭祀活動在臺灣保存與傳承得很好，如果有機會將此主題深入研究，未來可以成爲大陸許多保生大帝宮廟的借鑑，使發源於漳州的保生大帝信仰能更豐富閩臺地區民間信仰的交流。
保生大帝臺中: 臺中歷史文化
廟宇是賴厝廍、乾溝子、田心子、犁頭店、土庫、麻園頭、後壠子、東大墩、邱厝子、三十張犁、水景頭、廍子、軍功寮、舊社、三分埔、二分埔、水湳此十七莊頭共同出資。 洪敏麟考據史料，該廟原先主神應該是三元大帝，後來因時代背景使然，主神由人格神的保生大帝，取代先天的三元大帝。 臺灣奉祀保生大帝各廟宇於1989年組成「全國保生大帝廟宇聯誼會」，由當年學甲慈濟宮董事長周大圍出任首任會長。 據文獻載，臺灣最早出現供奉保生大帝的廟宇，是在鄭成功入臺之前，亦即荷治時期。 《臺灣縣志》載：「寺廟……在廣儲東裏，大道公廟，紅毛時建……」，為臺灣最早建立的保生大帝廟，原稱「大道公廟」，俗稱「開臺大道公廟」，又稱「廣儲東裏大道公廟」，即現在的新化保生大帝廟。 吳夲初習捕蛇、採草藥，後學針灸、湯藥，醫術名逐漸傳播民間，宋朝楊志《青礁慈濟宮碑》記載其逝世後鄉人私諡為「醫靈真人」，供奉為地方神祇，於青礁龍湫坑畔建立「龍湫庵」奉祀，為廟祀之始。
保生大帝臺中: 臺灣其他保生大帝廟
歷代官方與民間對神醫吳夲的封號繁多，總計有23個，從宋代開始，便有“醫靈真人”“慈濟真人”“大道真人”“妙道真君”“孚惠真君”等，到明永樂七年（1409），開始出現“萬壽無極保生大帝”的封號，此後，“保生大帝”這一神格名稱一直沿用至今。 這便是保生大帝逐漸成爲影響力極廣的民間祠神信仰的大致經過。 祠神有兩個含義，一是指民間地方宮觀祠廟所供奉的神祇，一是指對於祠廟供奉的祠神的祭祀活動。 司馬遷在《史記》中記載：“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一。
臺南學甲慈濟宮是一座有着357年曆史的古廟，其所供奉的保生大帝像已有800餘年歷史。 王文宗向記者介紹，當年鄭成功收復臺灣時，民衆將神像從福建白礁慈濟宮請出，隨軍渡海至臺南，立廟祭拜，自此保生文化在臺灣落地生根。 筆者在蒐集、研究保生大帝信仰的相關文獻及著作時，發現關於保生大帝祭祀活動的儀式音樂，成果特別稀少。 而據筆者親自採訪和觀察，發現許多相關宮廟都有很豐富的儀式音樂，但缺少記錄和研究，這些在民間傳承的豐富的唱誦音樂，也面臨斷層及失傳的隱憂。
繞過人工湖即可見望月亭、炮臺山古蹟是臺中僅存的臺灣府城遺蹟。 系統步道間相互通達，並設有涼亭、休息平臺，供人小憩；其中5號步道呈南北縱向，沿山棱串聯起1~4號步道，沿途坡度平緩，且環狀相連，繞行一圈不到3公里。 5號步道由中興嶺附近的新五村頭科巷登山口進入，悠長的原木棧道縱橫期間，綠蔭濃密，每到秋冬，山漆、杜英、無患子等變色葉植物紛紛換上新裝；沿棱線而行，天氣晴朗時還可遠眺臺中市區、大甲溪及雪山山脈。 探訪臺中市的知名小喫，可以火車站作爲起點，由舊市區逐漸向外擴展，其中距離火車站僅幾分鐘步程的第一廣場（原第一市場）周邊，以及中正路、三民路口的第二市場，就是許多知名小喫的發跡地，仍有不少美味可尋；前者如幸發亭蜜豆冰、臺中肉羹、高家意麪，後者如李海魯肉飯、麻葉羹等。
宋末元初，元兵南下，宋丞相文天祥率領勤王義軍，由江西贛州移師福建龍巖至漳州一帶。 部分閩籍官兵屯紮南靖縣和溪邊界，由於連連戰事，爲祈求平安，將龍海白礁慈濟宮保生大帝神像請到和溪駐營地供奉，並興建“慈濟行宮”，作爲軍隊的保護神。 明代中葉，行宮屢遭水火之患，保生大帝金身像由林野社林氏族人待奉。
至2001年5月臺中市零售業家數至少爲24979家。 北屯區爲臺中市農業作物蔬菜、果品的產地，柑橘類2001年收穫面積110.85公頃，產量達2660公噸，佔全臺中市果品生產量的58%。 截至2009年3月臺中市下轄29區：臺中市下設中區、東區、南區、西區、北區、北屯區、西屯區、南屯區、太平區、大里區、霧峯區、烏日區、豐原區、后里區、潭子區、大雅區、神岡區、石岡區、東勢區、新社區、和平區、大肚區、沙鹿區、龍井區、梧棲區、清水區、大甲區、外埔區、大安區。