東漢哲人高誘的理論是：「六慾，生死耳目口鼻也。」其中「死」不是一種欲，而「不死」纔是人們的一種強烈的慾望。 這種慾望也就是人們說的求生欲。 佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。
- 六慾按《呂氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的慾望，佛教認爲是色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語聲音欲、細滑欲、人想欲，也有說法是求生欲、求知慾、表達欲、表現欲、舒適欲、情慾。
- 雖然這裏古人沒有具體指出“六慾”都包括什麼，但後人註釋說，是“生、死、耳、目、口、鼻”，來泛指人的各種慾望。
- ”大乘佛菩提道的修行，也同樣是要“都攝六根，淨念相繼”的。
- 六慾，即六種慾望：求生欲、求知慾、 表達欲、表現欲、舒適欲、情慾。
- 其實不僅僅是二乘解脫道，要“收攝六根，防意如城。
當烏龜遇到危難的時候，還知道要收頭尾四肢。 可是大部分的世間人，卻完全不知道無常鬼就在身邊窺視着，隨時準備要奪取自己的生命，卻還不斷恣情地放縱自己的六根，追逐外在的五欲六塵，造作種種惡業，而使得煩惱魔、死魔等有機可乘；因此就不斷地隨着業力的牽引，在六道中輪轉，無止盡地遭受百千萬種的苦難，而沒有休止的一天。 ”佛陀接着就說了這首偈語來勸告比丘，要“藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。 ”這位比丘聽聞了世尊所開示的這個偈語之後，忽然間心開意解，他就斷除了對世間五欲貪求的心念，而專注地用功修行，因此在不久之後就證得了阿羅漢果。 其實一切有情衆生的根本，同樣都是本不生滅、本來自性清淨涅盤性的第八識如來藏。 除非到有一天，能夠依止三寶修學，而且明心見性之後，才能夠如實現觀到這些境界都是虛妄不實的；而這一切問題的根源推究起來，就是因爲凡夫的心中有無始無明以及一念無明的緣故。
七情六慾: 七情六慾
後來有人把這概括爲“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六慾。 但佛家的《釋禪波羅蜜次第法門》的說法與此相去甚遠，認爲六慾是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，基本上把“六慾”定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的“情慾”。 六慾是中國古代區分感情的一種分類。 七情六慾 一般指眼（見欲，貪美色奇物）、耳（聽欲，貪美音贊言）、鼻（香欲，貪香味）、舌（味欲，貪美食口快）、身（觸欲，貪舒適享受）、意（意欲，貪聲色、名利、恩愛）。
- 而在有情眾生覺悟這個道理之前，大多不會覺得自己依因緣所生的六識心是虛妄不實的；也不會覺得自己所追求的五欲六塵境界，只是虛妄不實的影像；所以就會覺得人生在世就是要寶愛自己，能夠了別境界的六根、六情以及六識心，把握短暫的人生，盡情地享受五欲之樂，這樣纔算是不虛此生而了無遺憾。
- 所以在色、聲、香、味、觸等五欲之外，再加上對法塵的慾望，這也是有道理的。
- 其實最主要就是從色、聲、香、味、觸、法等這五欲六慾而來的。
- 佛教著作《釋禪波羅蜜次第法門》中，把六慾解釋為俗人對異性的六種慾望，這六種慾望統稱為「情慾」。
- 這也是因為後代的眾生，隨著時代的演變，不再像佛世正法時期那麼專注於內攝修定；反而是心性浮動，很喜愛思考，想像各種法塵境界的差別相，在修行的時候，同樣也經常貪著於定境法塵等的意識境界，但是這樣卻離本心越來越遠，煩惱反而越來越多。
所以後來就有人把這概括爲“ 見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”共六慾。 對比兩者所記載的內容不難發現，七情是人與生俱來的心理反應，最明顯的不過是“喜、怒、哀、樂”四種情愫。 當然“憂、懼、愛、憎、欲”也是人每天都會有的心理反應，只是人們一貫喜歡說“喜、怒、哀、樂”罷了。 七情六慾 七情按《禮記》的觀點指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，按儒家的説法是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，按佛教的説法則是喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲，而醫家的七情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。
七情六慾: 七情六慾 成語解釋
其實最主要就是從色、聲、香、味、觸、法等這五欲六慾而來的。 因爲面對種種境界的時候，心中生起了對於境界的苦樂受，或者是違逆得失的想法，因此就連帶產生了七情等的種種情緒。 《呂氏春秋-貴生》首先提出六慾的概念：“所謂全生者，六慾皆得其宜者。 ”那麼六慾到底是什麼東西？
當我們自己的身心能夠逐漸安止下來之後，纔能夠逐漸體會佛法當中比較微細而全面的六情五欲之理；進而證實六情六根以及五欲六慾的境界，都是空無不實的，這樣纔能夠真正走向解脫自在、究竟安樂的境界。 一般性的說法是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等這七種情感或者情緒。 七情六慾2025 這些都是由於外在境界的刺激，或者是內在的身心狀況，所引起的一些情緒。 另外在中醫醫學上，則是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等這七種情緒，因為這些情緒常會和身內的五臟六腑的傷病互為因果，譬如說如果經常發怒的話，那麼就會傷到肝臟；反過來說如果肝臟生病了，也同樣會讓一個人經常發怒。 七情六慾2025 其實最主要就是從色、聲、香、味、觸、法等這五欲六慾而來的。
七情六慾: 七情六慾成語典故
”這話的意思就是，“全生”的人，“六慾”都是得到了適當的滿足的。 但“貪慾”這個詞，在這裏並不全是貶義。 它指的是人本能的需求，比如眼睛需要看到東西，耳朵需要聽到聲音。 就是《禮記》裏所說的，七情是“弗學而能”的。 東漢哲人高誘對此作了註釋： “六慾，生、死、耳、目、口、鼻也。 人存活於世，想要要活得有滋有味，有聲有色，於是嘴要喫，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些慾望都與生俱來，不用人教就會。
七情六慾: 七情六慾
與此相關的詞有色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲等。 此慾望也即佛教所說的六慾。 因此今天所說的“七情六慾”， 一般地說， 七情指的是：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲 ；但在醫家中的七情指的是喜、怒、憂、思、悲、驚、恐； 六慾一般指的是生、死、耳、目、口、鼻； 而在佛家六慾指的是色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細華欲、人想欲。 《大智度論》認爲六慾是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，基本上把“六慾”定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的“情慾”。 一般來說，七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，感情的表現或心理活動；六慾是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或願望。 不同學派對七情六慾內容的描述有所不同。
七情六慾: 七情六慾 （心理反應）
在佛教典籍《大智度論》中，六慾則指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲和人相欲，把“六慾”定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的“情慾”。 ”可見六慾是泛指人與生俱來的生理需求或慾望。 ”「七情六慾”，或者是把慾字下面的心拿掉，而說爲“七情六慾”。這一般是用來泛指人的各種感情和慾望，但其實這並不是佛法中的用語，在傳統的佛法裏面，只有六情五欲的說法，而不是說七情六慾。我們就先由佛法中的六情五欲來探討，然後再來說明七情六慾的部分。 七情六慾 其實不僅僅是二乘解脫道，要“收攝六根，防意如城。 ”大乘佛菩提道的修行，也同樣是要“都攝六根，淨念相繼”的。 譬如《大寶積經》中，有經文說：【是菩薩能攝護身口意業及六情根，常起善業。】（《大寶積經》卷九十四）只是菩薩的智能較爲深利，不但能夠看穿六根以及五欲的虛妄不實，明瞭一切有爲法都有如夢幻泡影一般；並且知道六根、六識以及六塵，都是由本心如來藏所生，與如來藏平等平等。
七情六慾: 七情六慾 網絡解釋
”可見六慾是泛指人與生俱來的生理需求或慾望。 人的情感自然豐滿，也很豐富多彩，但千萬不要氾濫；而人的慾望往往也是無窮盡，呈現一種“一山還比一山高”的狀態，可不要忘了人痛苦的根源是人內心的慾望，所以有“欲”可以，但也不要過於膨脹。 至於“六慾”的說法，最初是來自《呂氏春秋》。 其記載道：“所謂全生者，六慾皆得其宜也。
七情六慾: 佛教
有句諺語說“色不迷人，人自迷。 七情六慾 前面說明的色、聲、香、味、觸等五欲，是最為廣泛而完整的說法，因為函蓋了五官所接觸到的所有境界；但是五欲，另外還有一種通俗的說法，就是指財、色、名、食、睡等這五種粗重的貪欲。 所謂財欲，就是指貪愛世間的資財，甚至為了追求財物，殺、盜、淫、妄等等的大惡事都做得出來；或者是慳吝而不肯佈施，因此而下墮到三惡道中受苦，這就是財欲。 所謂色慾主要是指對男女色的年輕俊俏、美貌身材，或是嬌媚韻味等等的貪愛。 第三種是名欲，是指對世間名聲以及面子的貪愛，也就是喜歡自己的名聲廣傳，或是想要名垂千古，這是一種屬於喜歡沽名釣譽的慾望。 第四種是食慾，就是指貪愛飲食色、香、味的慾望，像有些人希望喫到各地方名貴的食物，例如魚翅、鮑魚、鵝肝醬、魚子醬等等；另外還有些人是天上地下的所有珍禽異獸無所不喫，為了滿足口腹之慾，而造作了無數的殺業。
七情六慾: 何謂「七情六慾」？爲何要戒「七情六慾」？
愚夫淺識爲之迷惑細滑欲者有人但愛身形柔軟肥膚光悅猶若兜羅之綿。 但著人相若男若女雖見上五事。 若遇適意之人則能捨世所重頓亡軀命。
七情六慾: 七情六慾 詞語解釋
東漢哲人高誘對此作了註釋：“六慾，生、死、耳、目、口、鼻也。 ”可見六慾是泛指人的生理需求或慾望。 人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，於是嘴要喫，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些慾望與生俱來，不用人教就會。
若赤白色若黃白色若黑色若赤黑色若青色若青白色若桃華色。 無智愚人見此等色沒溺迷醉。 修目高眉細腰纖指相好端嚴。 威儀欲者有人著威儀恣態行步汪洋揚眉頓臉含笑嬌盈便生愛染。 言語欲者有人但愛語聲若聞巧言華說應意承旨音詞清雅歌詠贊嘆悅動人心。