於是與會者感到彼此緊緊相連，產生一種互相依存的感覺和生命的充實感。 千利休被迫自殺後，其第二子少庵繼續復興利休的茶道。 此稱三千家，四百年來，三千家是日本茶道的棟樑與中樞。 一日茶道精 應永二十四年（1417年）六月五日，一種由一般百姓主辦參加“雲腳茶會”誕生，雲腳茶會使用粗茶、伴隨酒宴活動，是日本民間茶活動的肇始。 雲腳茶會自由、開放、輕鬆、愉快，受到歡迎，在室町時代後期，逐漸取代了煩瑣的鬥茶會。
- 日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎上發展起來的，它將日常生活與宗教、哲學、倫理和美學聯繫起來，成爲一門綜合性的文化藝術活動。
- 榮西之後，日本茶文化的普及分爲兩大系統，一是禪宗系流，一是律宗系流。
- 據日本文獻《奧儀抄》記載，日本天平元年（唐玄宗開元十七年，公元729年）四月，朝廷召集百僧到禁廷講《大般若經》時，曾有賜茶之事，則日本人飲茶始於奈良時代（公元 ）初期。
- 格，是層次、規矩，也是準則，兼含一切穿著打扮、行為舉止，也適用於所有茶道具，為日本人的行事準則，無所不在。
- 日本的茶道有煩瑣的規程，如茶葉要碾得精細，茶具要擦得乾淨，插花要根據季節和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養等來選擇。
- 全室塌塌米的建築設計，爲日本茶道的茶禮形成起了決定性的作用。
中國茶道從開始萌芽，就與佛教有千絲萬縷的聯繫，其中僧俗兩方面都津津樂道，並廣爲世人所知的便是――禪茶一味。 秉持友善環境、支持農友的樸質初心，以來自南投怡香茶園的自然農法栽培茶，結合這座島嶼的青草花果，揉捻風土節氣與茶韻溫香，從一碗茶開啟你的一日美好生活。 茶道的精神包含「和敬清寂」與「一期一會」，織江說：「這些都是茶道的重點」。
一日茶道精: 日本茶道簡介
確定了主客之後再確定陪客，這些陪客既要和主客比較熟悉又要和主客有一定的關係。 決定客人之後便要開始忙碌的準備茶會了，這期間客人們會來道謝，因爲準備工作的繁忙主人只需要在門前接待一下即可。 一日茶道精2025 一般茶會的時間爲四個小時，太長容易導致客人疲憊，太短又可能無法領會到茶會的真諦。 茶會有淡茶會（簡單茶會）和正式茶會兩種，正式茶會還分爲“初座”和“後座”兩部分。 爲了辦好茶會，主人要東奔西跑的選購好茶、好水、茶花、做茶點心及茶食的材料等。 茶會之前還要把茶室、茶庭打掃的乾乾淨淨，客人提前到達之後，在茶庭的草棚中坐下來觀賞茶庭並體會主人的用心，然後入茶室就座，這叫“初座”。
2001年4月，日本中國茶協會會長王亞雷，祕書長藤井真紀子等一行到安徽農業大學中華茶文化研究所進行茶文化交流。 江戶時期，是日本茶道的燦爛輝煌時期，日本吸收、消化中國茶文化後終於形成了具有本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。 日本茶道源於中國茶道，但是發揚光大了中國茶道。 鎌倉時代，日本接受了中國的點茶道文化，以鎌倉初期爲起點，日本文化進入了對中國文化的獨立反芻消化時期，茶文化也不例外。 鎌倉末期，茶文化以寺院茶院爲中心，普及到了日本各地，各地都出現了茶的名產地。
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淋汗茶的茶室建築採用了草菴風格，這種古樸的鄉村建築風格，成爲後來日本茶室的風格。 榮西之後，日本茶文化的普及分爲兩大系統，一是禪宗系流，一是律宗系流。 禪宗系統包括榮西及其後的拇尾高山寺的明惠上人，律宗系統則有西大寺的叡尊、極樂寺的忍性。
弘仁茶風隨嵯峨天皇的退位而衰退，特別是由於宇多天皇在寬平六年（894），永久停止譴唐使的派遣，加上僧界領袖天台座主良源禁止在六月和十一月的法會中調鉢煎茶，於是中日茶文化交流一度中斷。 但在十世紀初的《延喜式》中，有獻瀨戶燒、備前燒和長門燒茶碗等事的記載，這說明飲茶的風氣開始在日本流傳。 《日本後記》弘仁六年（公元815）夏四月癸卯記事中，記有嵯峨天皇巡幸近江國，過崇福寺，大僧都永忠親自煎茶供奉的事。 永忠在寶龜初（公元770年左右）入唐，到延歷二十四年（公元805年）纔回國的，在中國生活了三十多年。 嵯峨天皇又令在畿內、近江、丹波、播磨各國種植茶樹，每年都要上貢。
一日茶道精: 日本茶道里千家茶道的歷史
可惜人壽有限，我們短暫的一生不足以完全領悟所有的道，這個矛盾是人類所有哲學的根源問題。 佛講輪迴，基督講末日審判，陰陽家講長生登仙，馬克思講共產主義。 儒家的解決辦法是薪盡火傳，也就是前人根據自己的經驗制定規則，後人通過遵循這些規則，可以從比前人更高的起點，去領悟人生，從而更加接近真理。 儒家在此與禪匯合，人必須先遵循一些規矩，修煉自己的本質，遏制慾望的目的是使慾望不必遏制，當人達到隨心所欲而不越矩時，規矩就不存在了。 人只有通過不斷地拂拭內心，才能最終令塵埃無可染之處。 繁複而熟練的禮法是爲了使人超然物外，濃如苦藥的茶湯正如人生，別出心裁的插花顯示有限的生命背後人類生生不息的生命力，棒喝的偈語告訴人處處是真理。
一日茶道精: 日本茶道茶罐
日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎上發展起來的，它將日常生活行爲與宗教、哲學、倫理和美學熔爲一爐，成爲一門綜合性的文化藝術活動。 它不僅僅是物質享受，而且通過茶會，學習茶禮，陶冶性情，培養人的審美觀和道德觀念。 織江表示，以抹茶為例，在日本戰國安土桃山時期，茶聖千利休集大成，奠定許多茶道基礎，後代子孫也開始分流派，其中最大宗就屬三千家，包含表千家、裏千家及武者小路千家。 流派不同，在作法上也有些不同，像是走路的步伐、打茶方式及要求的泡沫細緻程度等，「在作法上都會有些微差異，但在精神方面都是一樣的」。 組合原價$4,320；凡購買活動商品，即加贈芳療隨行盒(原價$880)，每購一組限贈一件；可享75折加購基底產品，每購一組限加購二件。 研習日本茶道多年的鄭姵萱，這些年來，透過稽古（傳統技藝的練習）與知識增加，發覺茶道培養的是全方位的觀察力與體貼心，亦即對客人的真誠款待之意。
一日茶道精: 茶道 ，一期一會│日本人的翠色哲學
公元1396年，38歲的室町幕府第三代將軍足利義滿讓位於兒子義持。 在他的指令、支持下，小笠原長秀、今川氏賴、伊勢滿忠協主持完成了武家禮法的古典著述《三義一統大雙紙》，這一武家禮法是後來日本茶道禮法的基礎，而觀阿彌、世阿彌父子草創了能樂。 公元1489年，室町幕府第八代將軍足利義政隱居京都的東山，在此修建了銀閣寺，以此爲中心，展開了東山文化。 東山文化是繼北山文化之後室町文化的又一個繁榮期，是日本中世文化的代表。 由娛樂型的鬥茶會發展爲宗教性的茶道，是在東山時代初步形成的。 在第八代將軍足利義政建造的東山殿建築羣中，除代表性的銀閣寺外，還有一個著名的同仁齋。
一日茶道精: 日本茶道
但她也認為客人若沒有受過茶道訓練，不明就裡，眼前只見到行禮如儀，或者當日心中另有雜事俗務，對主人的苦心視而不見，此皆無法達成前述的「建立一座」，主客互相完成美好茶事的精神。 由於寺院禪宗的影響，人們常常過分注意禪和佛教的聯繫。 其實禪具有中國文化的背景，比之佛教，禪與儒家思想的關係更深。 世界本來也許是有一個終極真理的，如果人能夠完全理解這個真理，那麼人世就是天堂。
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她常跟學生說，不是來教室上課時纔是「做」茶道，茶道很生活化，在生活中處處可以體現茶道精神。 日本茶道的儀式，會讓人屏住呼吸，眼神總落在亭主（茶事、茶會主辦人）身上，不敢亂動出聲，讓人忘卻所有俗事，專注著一種文化，專注著一種藝術，專注著一種美。 原來喝茶也可以如此聖潔隆重，這種儀式感讓人嘆為觀止。 茶會之前，主人要首先確定主客，即主要的客人，一般爲身份較尊貴者，像千利休之於豐臣秀吉。
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茶居室的中間設有陶製炭爐和茶釜，爐前擺放着茶碗和各種用具，周圍設主、賓席位以及供主人小憩用的牀等。 日本茶道是必須遵照規則來進行喝茶活動，而茶道的精神，就是蘊含在這些看起來繁瑣的喝茶程序之中。 進入茶道部，有身穿樸素和服，舉止文雅的女茶師禮貌地迎上前來，簡短地解說：進入茶室前，必須經過一小段自然景觀區。
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因為「為何」需要各自下功夫，每個人有不同背景、千萬種想法，能在茶道中找到的「為什麼」也不盡相同，但其中的「為什麼」，極大部分是追求流暢、正確、順利而需要的「精準」。 茶道在感官的運用是全方位的，眼、耳、鼻、口舌與肌膚，亦即我們知覺外界的「5 感」。 一日茶道精2025 在茶道充滿「反覆」及「細節」的訓練中，可以不斷增進 5 感的敏銳，也能從感知的細微聲響中察覺茶事進行的節奏或亭主的心境。
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茶會中有著和諧融洽、主人與賓客禮尚往來的微妙的交流，以及依循社會規範的應對進退，讓茶道不只是「喝茶」更是一種心靈饗宴的要素。 長久以來受到豐臣秀吉的重用與賞識，於1585年（天正十三年）戶德天皇御賜「利休」的名號，被封為「天下第一宗匠」。 茶道 文化可謂日本文化的精髓，從佛家出發的飲食哲學，竟影響精緻懷石與細膩和菓子的誕生；一碗翠色茶湯，讓習茶之人投入一生去鑽研，只為一期一會，淺談日本人生活中的唯美信仰。 對於明知不實或過度情緒謾罵之言論，經網友檢舉或本網站發現，聯合新聞網有權逕予刪除文章、停權或解除會員資格。
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書中這樣寫到：“追其本源，茶事之會，爲一期一會，即使同主同客可反覆多次舉行茶事，也不能再現此時此刻之事。 由此，主人要千方百計，盡深情實意，不能有半點疏忽。 客人也須以此世不再相逢之情赴會，熱心領受主人的每一個細小的匠心，以誠相交。 ”這種“一期一會”的觀念，實質上就是佛教“無常”觀的體現。 佛教的無常觀督促人們重視一分一秒，認真對待一時一事。 當茶事舉行時，主客均極爲珍視，彼此懷着“一生一次”的信念，體味到人生如同茶的泡沫一般在世間轉瞬即逝，並由此產生共鳴。
失意的僧人把當時社會看成穢土，號召人們“厭離穢土，欣求淨土”。 在這種思想影響下，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草菴，過着隱逸的生活，創作所謂“草菴文學”，以抒發他們思古之幽情，排遣胸中積憤。 重視心靈層面的茶道，事實上卻是一種對於「殘缺」的信仰，在不完美的生命中，追求完美所做的一種試探。
飲茶活動以寺院爲中心，並且是由寺院普及到民間，這是鎌倉時代茶文化的主流。 這一時期的茶文化，是以嵯峨天皇、永忠、最澄、空海爲主體，以弘仁年間（公元 ）爲中心而展開的，這一段時間構成了日本古代茶文化的黃金時代，學術界稱之爲“弘仁茶風”。 在其影響下，弘仁年間成爲唐文化盛行的時代，茶文化是其中最高雅的文化。 嵯峨天皇經常與空海在一起飲茶，他們之間留下了許多茶詩，如《與海公飲茶送歸山》。 嵯峨天皇也有茶詩送最澄，如《答澄公奉獻詩》等。 中國是茶的祖國，是茶文化的發源地，起源於中國的茶文化在向世界各地傳播時較早地傳入日本列島。
用這種質樸的茶具，真心實意地待客，既有審美情趣，也利於道德情操的修養。 這種美意識的產生，有社會歷史原因和思想根源：平安末期至鎌倉時代，是日本社會動盪、改組時期，原來佔統治地位的貴族失勢，新興的武士階層走上了政治舞臺。 失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，因此佛教淨土宗應運而生。
日本的茶道有煩瑣的規程，如茶葉要碾得精細，茶具要擦得乾淨，插花要根據季節和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養等來選擇。 一日茶道精 主持人的動作要規範敏捷，既要有舞蹈般的節奏感和飄逸感，又要準確到位。 凡此種種都表示對來賓的尊重，體現“和、敬”的精神。 受利休影響，15世紀開始，日本將茶境界提升，在平庸繁忙的日常生活中，理應存在著美好，這種對美感的仰慕，是為孕育日本茶道的源由。