老年人去世後一般都有做七的習俗，老年人去世做七習俗是哪些？ 黃昏老年網（）爲大家介紹老年人去世做七的習俗和犯七的禁忌。 “七七”又稱“滿七”、“尾七”等，儀式略同“頭七”。 有的地方又稱“七七”為“起服”，即除去孝服，換上吉服。 婦女在頭上別一麻布，男性在衣襟上別一黑紗，以示悼念。
- 接著將至親所送的冥席，俗稱「蓋面被」，覆蓋屍體，然後將陪葬的物品放在屍旁，最後利用金銀紙充滿填實棺內，端臥不簸，棺蓋倒蓋於棺上，就以牲禮舉行家祭。
- 還有另外一種說法，據說死者從去世之日起，在49天內，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災”。
- 道教經典裡說到人死後需經過陰司裡，十殿冥王的審查，四位判官的判決，而後發落六道輪迴或成仙佛。
- 答：做七，每七天過一次王官(陰府之檢察官，其職司是將往者提訊，以生前之所做所為善善惡惡加以偵訊)共有十位王官掌理十殿。
- 作七法事可以在佛寺或家裡作，如果家屬能夠到正信的佛寺道場，虔誠為亡者誦經拜懺那功德是最大的！
- 儀式是這樣的，一般在黃昏時候，喪家取一些乾淨的水，和一些米飯糕餅之類，右手按器，口唸咒經，後來改爲口稱如來佛的名號，再取出食器，把這些食物都倒在地上，意思是佈施和超度了餓鬼。
- 被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍着棺材一跳就是幾個通宵。
民間一說人有三魂七魄，死後一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三週年。 做七意思 還有另外一說，死者從去世之日起，在49天內，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災”。 還有另外一種說法，據說死者從去世之日起，在49天內，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災”。 頭七在家設靈牌，焚香明燭，獻上酒餚祭奠，下餘六七都到墳地化紙錢。
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如果過了七七期之後，亡靈託生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已託生的類別了。 如果一個人，生前作惡很多，註定來生要託生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友爲他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生爲人了。 而道家也認爲超度度亡靈最好是在他”七魄”沒有散盡之前。 還有人推測，做七習俗的原型是“虞祭”，即周代時“國人”於父母葬後迎其魂靈於殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。 按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日爲期。 到了“禮崩樂壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。
這時，一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之後，先將一串爆竹丟進屋內，爆完纔可以進家。 在人死後的半年或一年時，再給死者做一次道場。 按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數 … 家屬有罐頭籃、毯子或牀罩組【女兒被】、鮮花一對等。 這稱為「開兆」是為死者永眠之所而祈求土地公庇護的意思，然後掘土築基稱「開壙」。
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答：蓮花被用於壽終正寢的往生者，讓其死後的身軀不受侵擾，而往生被又名陀羅尼被，集諸佛密咒，以梵文或藏文書於布帛，倘經加持，覆蓋往生者，陰間眾生見之為一片光明，可免往生者遭宿世冤家、魔障鬼邪侵擾。 禮俗：治喪期間，所有的工作與休閒都需終止，穿著任何有顏色的衣服都是代表著與平常生活沒有兩樣，但今時父(母)喪，為克盡守孝道守喪，所以一般傳統觀念，只要在自宅治喪，都需穿著白色運動服，當然現今也有其他素色服裝代替，例如：米色、黑色(莊嚴)等。 答：這個問題很矛盾，親人往生，所有家屬及親友都會嚮往生者訴說：某某人，請妳(你)一定要萬緣放下，攝心念佛，跟隨菩薩往生西方。 答：供死者做為盤纏之用，在往生者腳邊焚燒小銀紙、庫錢、往生錢，做為往生者赴陰間穿山越嶺和渡河時的買路錢，以及沿路照明用。
人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做”大七”。 在這一天祭奠中有”走七”的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱”爭英雄”，認爲這樣死者靈魂能庇佑降福。 因爲人們認爲人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 四七, 姪女, 小七, 姪女負責準備奠品（客家人以四七為女兒七） … 回到家中，因此在交子時的時候，要「作孝」，也就是孝眷要舉哀為亡者哭泣的意思。
做七意思: 習俗
逝世當天算起，至第六天就開始作七，翌日午前「拜七」，必須作七次「七」，合計四十九天。 是陽世間的親人為亡者所做的一切功德，藉此送亡者最後一程。 而圓滿的往生救度包括「臨終關懷」和「往生佛事」，於其「正七」之時為亡者燒化、助念或甚至啟建做七法會，使其領受功德後，有機會離苦得樂。 並接受諸佛菩薩的教化，放下執著得生善趣。
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做七的觀念並非儒家所原有，而是佛教進入中土後，融合中土、印度文化而形成十殿閻王的地獄信仰，道教後來也發展出十王信仰。 祭祀十王的儀式稱為“過王”，頭七是秦廣王、二七是楚江王、三七宋帝王、四七伍官王、五七閻羅王、六七卞成王、滿七泰山王，還有平政王、都市王、轉輪王則在百日、對年、三年時祭拜。 大七的做七儀式中，頭七由兒子舉辦；三七則由出嫁女兒辦，稱為“女兒七”；五七由出嫁的孫女辦，稱為“孫女兒七”；滿七仍由兒子辦，以示功德圓滿。 亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。 即人死後（或出殯後），於“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。
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”，然後用斧頭將一個飯碗打破，全家慟哭，再舉行祭奠儀式，俗稱“呼七日”。 在福州，做頭七時，要用竹竿挑燈於門口作為標志，親朋若想“寄錢”給陰間的親人使用，也可到做七的家中燒紙錢，託新亡的人帶去。 實際上停柩的時間長，是由於當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。
做七意思: 在臺灣常會聽到人死之後要做「頭七」，但是你知道什麼是頭七，而且為什麼要做七嗎？小編就來幫大家解答！以前的漢族喪葬風俗叫做「做七」，會在人死後或是出殯後，在頭七的那天設立牌位，供人早晚祭拜、每日哭拜，之後每隔7天就會做一次法事，直到七七四十九天為止。 示
死後3年，舉行“三年祭”，古稱“大祥”。 做七意思 “三七”在閩南稱之“查某子(女兒)旬”，由出嫁女偕女婿備辦豐盛祭品來孃家祭奠，往往也要請僧道誦經。 舊時有錢人家還要請戲班演戲，劇目多爲宣揚孝道的內容。 若以個其代表之各殿閻王，首先談到七，代表七殿閻羅，百日代表第八殿，對年是第九殿，三年是第十殿，要經過這十殿才能投胎轉世，因為做七代表過王官（閻羅王），七七四十九天滿七後，早期的古禮會每隔十天拜四旬，做旬指四個判官。 答：無論是做七或做旬，都是希望往生家人藉由誦經力量為逝者福德積累，幫助有情眾生勿執著於人世間貪瞋癡慾念、得以超脫沈淪。 我常問誦經的師父師姐，未來還會有做七嗎?
做七意思: 「頭七」是什麼？
謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日爲一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。 所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。 這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。 唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀慼的講求，這也能反證做七本是佛家的事。 做七，亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。
做七意思: 喪葬禮儀流程
沐屍後更換衣服，如果是婦女，就由媳婦們為她梳頭。 死者所穿的壽衣，古時按貴賤有別，穿以三重、五重、七重等，壽衣，男需用褲二條，女需用裙三條，因為是喪事的關係，所以壽衣必須是奇數，絕對不能湊成偶數。 屍體在入殮時，要脫下生前所穿的衣著，而舉行一項穿壽衣的儀式，而壽衣都生前就做好的，大都在作六十一歲生日時，由出嫁的女兒製，給死者穿上壽衣，皆須由「好命人」來穿。
”他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。 光獻太後對宰臣韓琦說：“當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者。 恐他見後心裏不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。 ”這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂“聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。 如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。
做七意思: 五七是什麼意思有什麼講究
七七通常稱為滿七或圓七，以七日為階段的喪期至此結束。 進入工商社會後，有演變為縮短至24天者，頭七、滿七仍為七日，但頭七之後，每隔二日即做一個七。 逢奇數之七為大七、偶數為小七，在大七日由親人代亡親舉行祭拜閻王儀式，或請僧、道誦經禮懺，尤其是在頭七與滿七，儀式較為隆重。 臺灣民間以七日為單位形成喪期的一個階段，共四十九日，由亡者過世之日起算，第七日為頭七，第十四日為二七，此後依序為三七、四七、五七、六七、七七。 做七意思 “五七”大多數地方仍由孝男祭奠，儀式相當隆重。 “填還”即“償還”，意為報答父母養育之恩。
頭七，即從逝者去世當天開始計算，第七天，就被稱為頭七，依次類推，共有七個七七祭日。 佛教認爲，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即昇天，靈魂一般並不能夠馬上轉生。 沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。 所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來爲他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。 所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。
俗信清晨用早飯前斷氣最佳，替子孫「留三頓」〈留三頓飯之義〉；而晚飯後斷氣，則帶走三餐，預示子孫將淪為乞丐，是不吉利的。 答：古時男尊女卑，男人三妻四妾，老婆死了，先生必須為老婆打理後事，包含：墓園建造，棺木材質等，都需一手監控，所以老婆出殯，先生需從頭監控到尾，確保整場喪禮圓滿。 地方習俗：先生的靈柩出大廳時，妻子需做在門前面向屋內，拿著菜刀切蔥。 (意謂著：夫妻情今日就像此蔥一樣，切斷後，離蒼蒼(臺語)，不要往來的意思。 依照九族親等圖表，外孫輩為往生者女兒所生的子女，而外甥輩則是孃家男性(舅舅)所生的子女，所以當然是有差異。
故以對亡者的助益來說，往生佛事比臨終關懷來得重要得多。 親人往生後，每隔七天一次的奠拜是為重要的日期，負責奠拜逝者的身份(即，主祭者)也不相同，俗稱「做七」。 答：初一、十五為月圓日，月圓之時，因為地球磁場的影響，除了海水潮汐變化以外，人的情緒會起伏波動也會比平常時間大，所以必須藉由無形的寄託(祭拜或宗教儀式)，才能得到情緒的平復，所以除了慎終追遠的意義之外，還具備了安撫心靈的意義。 答：家人往生造成不幸，應全心全意為摯愛的親人辦理後事以及陪伴他走完人生的最後一程，當然不可能再因為個人的儀容而消耗時間。
此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關，南北朝時已多行之，後世沿而不改。 佛教《瑜珈論》謂人死後，爲尋求生緣，以七日爲一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個七日終，必生一處，以故有“七七”之期及逢七追薦之俗。 一說，人初生以七月爲臘，一臘而一魄成，經七七四十九而七魄具；死則以七日爲忌，一忌而一魄散，經七七四十九日而七魄泯，此爲道教魂魄聚散之說。 第七個七日，民間又稱爲“斷七”、“盡七”、“滿七”。 《北史.胡國珍傳》：“詔自始薨至七七，皆爲設千僧齋。 ”《北齊書.孫靈暉傳》：“（南陽王）綽死後，每至七日至百日終，靈暉恆爲綽請僧設齋。
做七意思: 五七什麼意思?
（注：每個七祭祀人數逐步增加爲吉利。）做七隻需貢三道菜，每個七不同以素爲主。 古時後，長輩往生後子女要守孝三年，乃是孝道的最高表現。 三對年代表亡靈亡者走到達第十殿，此時已走完陰司審判程序，纔可擇日做結爐。 結爐的意義就是要旺丁（香火不絕）、旺財（創造財富）。 百日代表亡靈走到第八殿，為助其順利通過陰司審判，可延請在家修居士或道士至靈前為往生者頌經、超渡三界。 做七意思 往生者死亡後當天算起至第100日即為百日。
做七意思: 喪葬禮俗：做七｜頭七尾七怎麼做？超渡亡靈要七七四十九天？
做旬的時間大概是四十九天或七十七天，在這期間，要在靈桌上供養孝飯，早晚兩次，遺族並要跪拜燒香、燒銀紙，婦人要號哭，富人在做三旬、五旬、七旬時於小祥和大祥，要請和尚、道士來做功德，也就是漳人的過王。 按農曆推，如果人死時七七四十九日內不逢初七、十七、二十七的日子，那麼說明死者罪孽深重，子孫要代為受過，討米三日，又叫討孝米。 孝子討孝米時，全身披麻帶孝，手拿討米袋，每到一家便跪在地上，請人家給孝米，這天主人家也特別慷慨，一般都給個一升半升的。
一般人都會有所謂的「中陰」，中陰會存在49天，每隔7天就會有一次變易生死，簡單來說就是每7天會經歷一次劇烈的苦痛，所以這時候要幫他誦經唸佛，才能減輕他的痛苦。 這樣的說法則是源自於《地藏菩薩本願經》，看完後通常會覺得，人一定不能自殺，因為死後每7天就要再自殺一次，重新受苦一次，如果沒有親屬幫忙修福，那就只能一直這樣循環。 頭七：由兒子準備做七奠品，以古代十二地支子時（晚上11點）開始算起，所以在死後第六日晚上便要開始誦經祭拜，所以叫做「敲六頭兒」。