清代不少琥珀、蜜蠟製成的隨身飾品，也有琥珀、蜜蠟製成的鼻煙壺，自然也會被用來製成扳指。 只是相對琥珀蜜蠟鼻煙壺，琥珀、蜜蠟的扳指數量較為稀少。 虯角就是海象的牙，清代獨有一種虯角的染綠技術，這種染綠的技術最早稱為「茜綠」，染綠的虯角也被稱為「秋撅」。 由於海象牙尺寸較小，只適合製作小件器物，所以也適合製作扳指。
- 而後信仰者眾，分爐遂多，馨香縣緲，每成盛跡，此寺始基，實亦同之。
- 廟創立於乾隆二十九年（1764年）。
- 楹聯：“清水耀德霞氣千年秀；祖師顯威神光萬古明”、“福法恩波昭應鴻名垂不朽；清祥布氣真人盛德播無窮”等。
- 「迎王平安祭」總共歷時八天七夜，固定每三年舉行一次，謂之三年一科。
- 其中，老鎮殿祖居中，為光緒年代所雕，二鎮殿及三鎮殿為新殿落成時新塑，左右伴座，更顯莊嚴。
除祖師之外，三山國王為二月二十五日，關帝為六月二十四日聖誕，七月二十一日為普度日。 六雙公厝，位於臺南縣官田鄉社子村六雙16-4號。 六雙為官田鄉社子村一個角落，與大內鄉鳴頭（環湖村）時有來往，均奉清水祖師。 六雙人稱其祖師來自六甲鄉赤山龍湖巖，原為當地王氏私佛。 王德順建公厝大清宮，迎誥北港媽祖、私雕中壇元帥供於廟內。 今公厝內供奉清水祖師、天上聖母、中壇元帥三尊神佛。
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迨至一九六二年壬寅之歲，再由董事林清榮、田良傳、會計林振輝、監事曾清貴等發起鳩資重建。 嘉慶年間，目加溜社（灣裏街之前名）地方先賢共同在此地籌建土地公廟三座，分稱為頂福戶、中福戶、下福戶，巷仔口因隸屬中福戶轄區，而改稱中福戶，後因部落名稱又改稱廟仔後。 直至鹹豐年間，由蘇添之祖先再自福建省泉州府安溪縣清水巖之祖師廟引進今之三祖師神像，及其使者“三官將”神像。 在唐德塹“善化鎮的宗教信仰”一文中將慶濟宮列為清水祖師廟。
蒙兀兒建立於明世宗嘉靖早期偏晚，明朝和蒙兀兒會有相同樣式的扳指，應該受到元蒙時期統治後的影響，才延續採用蒙古式射箭法，因而使用一樣的扳指。 最早出現的扳指是商代婦好墓出土的桶型扳指，下面平直，上面成斜面狀。 周代扳指從側面看較矮，且一邊呈斜坡狀，中間的孔一邊大、一邊小。 清代的扳指外型就像一節截下來的圓筒。 道祖慈悲：本宮因應國內疫情已減緩，110年12月1日起恢復開放三個月前預訂餐宿服務，敬請各位友廟、香客配合防疫佩戴口罩，敬祝平安健康。 道祖慈悲：本宮因應疫情，配合政府防疫規定，採取滾動式調整，目前已開放訂餐服務，住宿仍維持一人一室，家人不限規定，敬請各位善信配合防疫，敬祝平安健康。
代清宮: 廟宇簡介
當初奉於私家裏，後來獻為公佛，村民共祀。 祖師佛光靈顯，在境內施醫濟眾，無不應驗，莊民頗得信仰，乃於嘉慶十五年（1810年），合建草菴安座奉祀。 至民前八年（1903年），曾川再主倡莊民，在現址合建磚造公厝迨至於今。 在日據末期，充作民眾集會所，光復後由村長楊長賢，發起修繕公厝，並迎回神佛安座，重振香火。 祭祀祖師方式為那菝裏九鄰、羊林裏六鄰，每三鄰一股共五股以鄰長為頭人主持，每股一年，在正月初六祖師生日那天交換，每股之內有三個頭人，互相輪流在其股份輪值時當爐主。
- 二百多年前，先民渡臺時奉為保護神，世代相承。
- 1963年，仁德鄉後壁厝劉氏，由四鯤鯓龍山寺割火迎來祖師，為其私人佛祖。
- 祭祀祖師方式為那菝裏九鄰、羊林裏六鄰，每三鄰一股共五股以鄰長為頭人主持，每股一年，在正月初六祖師生日那天交換，每股之內有三個頭人，互相輪流在其股份輪值時當爐主。
- 配祀王爺公原為李姓祖佛，生日為正月十八日，主事者先後為楊天生、楊添福、李門德、陳水旺，信奉者僅溪口數戶居民。
- 山西宮醮典所搭醮壇與祭祀辦桌，醮壇的佈置是眾所矚目的焦點，所以每個醮壇的主辦廟宇都會使出渾身解數，盡可能佈置得美輪美奐。
- 上下護經板均具三色絲綢，繡蘭查體（Ranjana）梵文渡母咒字。
清水祖師作為安溪移民的保護神而分靈於澎湖建廟，每年農曆正月初六日為祖師聖誕日，香火鼎盛。 代清宮 宮裏主奉清水祖師，配祀中壇元帥三尊，其使役神有犬、黑、紅、青四將軍。 代清宮 早期琉球鄉屬於東港東隆宮的莊頭廟，三隆宮負責三千歲神轎，時過境遷，隨著琉球鄉人口、經濟的發展增加，三隆宮也在民國十四年（1925）開始獨立舉辦迎王祭典。 關廟山西宮是南關線三大廟之一，創建於明鄭時期，主祀關聖帝君，清乾隆27年（西元1762年）正式建廟。
代清宮: 臺灣宗教文化地圖
寺內古物有光緒二十六年（1900年），弟子林氏致謝的“清水宮”爐。 1962年，重建今之第一殿薦善堂及西廂。 薦善堂是民間性鸞堂，鸞堂的主席為關帝，副主席為孚佑帝君，但該堂鎮殿神為清水祖師。
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自興建以來，經有四十七年之歷史，廟貌雖曰巍峨，而丹楹畫棟無耀瞻亟待整修。 我等有鑒及此，謹集同志籌組重修委員會，倡議重修以重莊嚴，藉以圖謀地方之繁榮，發展桑梓。 一九五九年興工，一九六四年落成告竣。
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年），裡民先後組織清水祖師及法主公二轎班會，奉祀清水祖師、法主公均發源自溝仔墘龍泉巖。 磚子井的神明會始自溝子墘龍泉巖分香清水祖師、張公法主二神，分香的原因是兩個部落因曾文溪阻隔來往不便，但奇怪的是分香之後曾文溪又改道，兩村由隔岸南北相望，又相連在一起。 年，塑關聖帝君為鎮殿之用，桌下層有保生大帝的坐騎虎爺。 年），丁卯之歲，再由蘇六合董事蘇新地、蘇庚良、蘇典、蘇雙泰、蘇朝榮、曾澎發起鳩資壹萬壹千元，擇日重建為向東南宇，擴大規模，建立為今日之廟宇。 年，張心香、翁德塹宣導重建，並立“清水宮重建委員會本莊樂捐碑記”、“清水宮重建外緣芳名錄”兩方石碑，以志其功。 年）某月二十四日，湖內鄉草仔寮的香隊，到大崗山進香。
代清宮: 代清宮
神明會組織在王龍珠負責時期較完善，成員30人，以擲筊方式輪流擔任爐主，為首人物有王龍珠、傅備、王棖。 擲筊日期以前為正月二十日，今為正月初六，經費由委員會徵丁錢解決。 寺內供奉的神明分別為清水祖師、池府千歲、吳府千歲及虎爺。 除了虎爺外，祖師及二位王爺皆為正身一尊分身二尊。
代清宮: 清代扳指
山西宮主導的繞境首日中午各自敬奉祖先，次日午後則為全境普渡，公私均有的祭祀繞境也是山西宮王醮特色。 繞境時，各莊廟專屬武陣莊頭成為香陣陣頭，鄉內有三分之二的村莊成立有宋江陣，尤其是以埤頭村和五甲村的開面宋江陣為最具獨特性。 打面（開面）是指宋江陣隊員出陣時，會畫上傳統歷史人物臉譜，臉上的色彩鮮豔的臉譜是吸引目光的焦點。 埤頭村宋江陣除了打面特色之外，隊員還會穿著草鞋及短褲，保持舊時傳統。
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寺內奉祀主神清水大祖師、二祖師、三祖師，在其前方佛桌上各有其分身，雖然三者皆為黑麪，但造型不同，功能迴異。 大祖長於醫學符法，二祖長於武術，三祖長於文學，為清水寺昭應祖師、泰山寺顯應祖師、三平寺廣濟祖師“清水三位一體”的結合，及其使役神青將軍（林將軍）、紅將軍（張將軍）。 本地不以其出生的正月初六為聖誕，而以其來臺之日五月二十六日為聖誕。 左神龕祀天上聖母，有來自大陸湄州紅面媽祖三尊，臺南大天后宮黑麪媽祖二尊。
清鹹豐年間，部分艋舺人因避戰爭及洪水災害恭奉清水祖師至草濫墾荒。 1951年，翁詩生當頭人時將草寮改建為廟。 代清宮 宮廟主奉清水祖師，有老祖、二祖、三祖、寄祀、鎮殿各一尊，協侍楊道、周明，另有玄天上帝四尊，媽祖、土地公二尊。 因宮內附設北管樂團，故奉祀西秦王爺，田都元帥兩個樂神。 清水祖師與田都元帥的聖誕為正月初六日與八月二十三日，持續慶典六日。
提到乾隆，中國歷史上活得最長壽的皇帝，活了89歲。 據《中國宮廷醫學》記載，乾隆從他50歲開始就一直堅持使用人參。 代清宮2025 據《上用人參底簿》記載：“自乾隆六十二年十二月初一始，至乾隆六十四年正月初三止，皇帝共進人參三百五十九次，四等人參三十七兩九錢。 ”按照這麼來計算，乾隆皇帝是天天喫人參，每天大約在3克，可見對人參的喜愛。
由於山西宮與歸仁仁壽宮、保西代天府三廟間有陪對的傳統，故活動中也可觀賞到南關線具代表性之金獅陣及草鞋公陣。 山西宮的送王儀式出發後，在半途所有陣、轎會條列兩排恭送王船通過，成為「王船前，陣轎後」的送王香陣。 2.本祭典12年舉行一次，自民國47年（西元1958年）恢復以來，至今未曾中斷。
1980—1981年，從彰化縣請來關帝和三山國王。 1982年，自淡水請來老祖、二祖、三祖及太子爺。 蓋本廟自中華民國元年壬子募建於此，香煙日盛，民安樂利。 緣固，年久丹青剝落無耀觀瞻，一九六四年甲辰重修。 廟貌煥然一新，聲靈赫赫，日新月盛，進香者絡繹擁擠，川流不息。 我等有鑒及此，倡議興建前殿，信仰諸善信，熱心慷慨踴躍樂捐，共成善舉。
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又傳，陳姓來自安溪，宮內的大祖師、二祖師各有分身，可能為安溪二位高僧昭應祖師、顯應祖師。 年，村長余天生召集黃硤等人集資建磚瓦公厝，定名為“代清宮”。 清水祖師、玄天上帝均為寺廟原有，池府王爺來自同鄉崎頂代天府，聖誕為五月二十六日。 年，翁詩生當頭人時將草寮改建為廟。 右側奉玄天上帝，來自埤仔頭上帝公廟（升安裏三塊厝）。
位於小琉球鄉上福村之代清宮，供奉七府千歲為主神，創廟迄今已有50年之歷史，七府千歲神威顯赫，為上福村村民之信仰中心。 戰後，民國四十年初，地方信眾為利於奉祀，遂由余天生發起捐款建廟，是為中坑代清宮，今廟為民國82年重建。 《琺瑯彩‧粉彩》收錄逾600件瓷器，其中康熙至乾隆琺瑯彩瓷器共40件，康熙至宣統粉彩瓷器234件，未發表的約佔58%。 康、雍、乾三朝的精品共163件，佔全書逾60%以上，嘉慶以後的各代清宮藏品也一併選入，使讀者對清代粉瓷的發展全貌有概括的瞭解。 還有新埔里的代天府宋江陣、香洋裏的觀音寺獅陣與巡天府跳鼓陣，以及松腳裏的聖母廟宋江陣，再加上龍崎區的石梯代天府宋江陣與中坑代清宮跳鼓陣，總共十三支隊伍。
例年祭祀以爐主制度，輪流執行，每年爐主均由神聖選出。 澎湖乃泉州移民開臺的第一站及中轉站，安溪人移居澎湖始於明代。 據清代光緒年間編修《安溪儒林林氏族譜》載：“林謙亭，任澎湖副將，迄今四百餘年，傳世十有六”。
清嘉慶二十五年（1820年），林氏攜奉清水祖師抵臺。 清鹹豐十一年（1861年）立廟供奉，初稱“三佛宮”。 1946年，更名為“永安寺”，配祀三坪祖師等神祇。 楹聯：“祖道崔嵬聖顯三坪開法界；師恩浩蕩靈分清水護黔黎”、“祖德耀千秋道仰蒼生開生路；師名垂萬世法施甘雨濟慈航”等。 其後為健全廟務，增建廟貌莊嚴，曾多所修護。 其一民國二十三年（1934年）甲戌正月初六由各甲選出管理人計城仔甲王家齊、山腳甲劉魁梅、頂店甲翁海水，下店甲劉文通等當選。
一九九○年竣工，維護史跡，謹以志之。 年）募建於此，民安樂業，蕃衍饒裕。 年）癸亥仲秋，弟子王德福、林泗溪、周呆九、劉木生、翁海水、劉文通、張金英、劉三木等，有感廟壇簡陋金身未造，倡募同志輸財出力，一面鳩工備材，擴建壇寺。 宣統民窯瓷器在傳世中出現較小，這並不是燒造少，本朝燒造僅3年，但距今時間近，損毀面不致太大，因而必有許多器物存世，由於許多的瓷器不落款，所以在鑑定中可能被劃歸光緒或民國。
忽有一黑犬志願犧牲，信徒得救後，刻犬像入祀廟中。 又傳，另三將軍（黑、紅、青），曾救一女，但祖師不准他們入廟，只能在廟外作使役神。 中左室主神為關帝及協侍關平、周倉，副神有孚佑帝君、王靈宮、玄天上帝。 左室奉三山國王（巾山、明山、獨山）及關帝。 祖師一般農曆正月二日至四日間回淡水，六日為聖誕日。
關廟山西宮醮祭過程中共有5次大型集體行動，由「取（舟參） 」開始，「請水」、「請王」、「繞境」、「送王」做結。 4、5月舉行「（舟參） 祭」，選取、刨製王船龍骨，被視為王船祭的起頭戲。 年），本利和達三百五十八元，作為本廟的建廟基金。