另亦有以肖楠取代茄苳，於肖楠木上鑲嵌石榴者，由於二者色彩均淡，較為接近，因此會將石榴進行凸面的表現，形成一種較為雅緻的視覺感受。 此外，亦有多樣木材混搭內鑲，形成較多樣化的趣味，這種情況，在日治時期一度風行。 有些作品再加入透雕的表現，題材多為動物，如：蝙蝠、喜鵲、飛鼠……等。 近年石榴取得不易、且價格昂貴，許多匠師均以九骨或大里香木片取代，唯材質比不上石榴，愈顯老石榴成品的價值。
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- 記述最早時期下茄苳堡、東寧時期下茄苳堡、清治時期下茄苳堡、日治及當今下茄苳堡等四個階段的地理環境與變遷。
- 此外，本地區尚有後壁聚落（北鄰上茄苳地區後壁藔聚落的延伸）。
- 民國50年（1961年）組重建委員會，陳祥擔任主任委員，推動重建工作。
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- 區道南80線是上帝廟至下茄苳的道路，其東側端點（終點）位於本地區南部下茄苳聚落的區道南81線路口，由此向西南西轉北再向西北西會經過藔仔聚落附近。
相較於今日行政區，其範圍大致包括嘉苳裏不含東南部及南部邊界地帶及西北部凸部分的西側邊界地帶、頂安裏西北端、後壁裏不含西北部及東部及北部邊界地帶中央一小段、侯伯裏南部邊界地帶中央偏東一小段。 臺南「茄苳入石榴」歷來知名的匠師，計有：陳瑞寶、陳火木、陳炎山、陳燦亨、呂江漢、陳南陽，及較年輕一輩的劉文進等人。 其中，陳南陽在2014年獲臺南市政府登錄為傳統藝術「茄苳入石榴」的保存者；2021年則被文化部指定為重要傳統藝術暨文化資產保存技術「傳統木雕」保存者。 除了正統的「茄苳入石榴」外，也有一些屬於變體的作法，如：「石榴入茄苳」，二者角色對調，以石榴為底板，茄苳成為嵌入的圖形；但因石榴較乏大木料，只能限於小作品。
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下茄苳旌忠廟位於臺灣臺南市後壁區，是主祀嶽府大元帥（嶽飛）的廟宇，又稱「元帥廟」。 成立泰安宮重建委員會，次年成立管理委員會，黃吉被推選為首屆主任委員。 此次重建工程在民國81年（1992年）舉行入火安座儀式，民國85年（1996年）慶成謝土。 而在廟宇重建期間，管委會在民國76年（1987年）舉行「媽祖昇天千年紀念遶境」。 另外民國75年（1986年）起，因陳豐昌捐款，以泰安宮名義舉辦「媽祖盃路跑」活動，共連續辦了七年。
- 民國91年（2002年），泰安宮將原本的遶境活動轉型成「茄苳媽文化節」，到民國102年（2013年）時參與者已達到59莊61廟。
- 平雕、浮雕有時作為單一表現，有時亦進行混合表現，甚至再加上透雕技法，形成多變樣式。
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- 區道南81線是後壁至南湖口的道路，其北側端點（起點）位於本地區北部後壁聚落東側的市道172甲線路口，由此向南會經過下茄苳聚落。
又據說清朝時布袋菜脯廍（今嘉義縣布袋鎮菜舖裏）有個土豪「黃大肚」曾帶部下打算掠奪下茄苳，但居民得到風聲早已躲來。 黃大肚來到下茄苳後，聽說旌忠廟元帥爺神威顯赫，硬請走「四元帥」，供奉在自家內。 當地因此有了諺語「布袋菜脯廍，出一個黃大肚，工就叫，馬就騎，來下茄苳偷請元帥爺」。
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現在的「下茄苳堡」雖似難尋，就連我老家「拙耕園」也已成了廢園舊事的不堪回首。 但這階段的集體記憶又是在訴說著我青少年時期的往事，它斷續的片段記憶又似晴空掠過的彩霞，投影在我年少不知愁滋味的心坎。 回到我書寫《紀事下茄苳堡》的初衷，儘管如今的「下茄苳堡」，不但是行政區已經被充新調整劃分，連它的地名也被改掉而消失了，現在許多鄉民對於「下茄苳堡」的認識已是模糊，但仍存在歷史的重要集體記憶。 附錄一：【臺灣政經史系列叢書】發刊詞，是2019年10月25日我寫於主編元華文創公司【臺灣政經史系列叢書】的〈發刊詞〉。
然而師傅當時不知道要雕成什麼樣子比較好，據說此時有位「海口人」到此販賣魚乾，得知後便說不如照他的樣子來雕塑就好，而師傅便照著他的提議塑造神像。 一說是明治卅九年（1906年）廖炭於農曆三月十一日到十四日（4月4日到7日）發起三十六莊「舉香」遶境，之後連辦三年。 下茄苳2025 而由於泰安宮逐漸發展成附近聚落的信仰中心，發展出了三十六莊輪流作醮的制度，於同治十一年（1872年）立了〈泰安宮設醮輪流主事碑記〉。
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至於鑲嵌的繁、簡，也是一種藝術表現的考量，整個器物均採鑲嵌滿佈，稱為「全工」或「滿工」，價格往往超出「半工」的數倍。 「茄苳入石榴」往往被歸入木雕技法中「鑿花」類項的一種，但鑿花多純粹屬雕刻的技術，茄苳入石榴則還有鑲嵌的技術，較為複雜且更講究精確與耐心，應屬鑿花技術中的進階版。 下茄苳 所謂「茄苳入石榴」，又稱「異木鑲嵌」，乃是利用茄苳、石榴（一作石柳）兩種木材的質地軟硬及色澤不同，加以雕刻、鑲嵌的技術結合，成為一種永不褪色的工藝產品；雖費工耗料，卻精美細緻，備受藏家或富貴人家的喜愛。 下茄苳 臺灣多山，盛產林木，木雕工藝也成為諸多民藝中獨樹一幟的重要項目；遠從原住民的祖先立柱、建築樑椼、壁飾，到生活中的占卜箱、聯杯、湯匙、梳子……等，無不以木料為媒材，造型獨特、雕工精美。
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民國82年（1993年），設立財團法人泰安旌忠文教公益基金會，也從這年起連續3年，泰安宮參加臺北國際燈會。 民國91年（2002年），泰安宮將原本的遶境活動轉型成「茄苳媽文化節」，到民國102年（2013年）時參與者已達到59莊61廟。 區道南81線是後壁至南湖口的道路，其北側端點（起點）位於本地區北部後壁聚落東側的市道172甲線路口，由此向南會經過下茄苳聚落。 本地區發展較早的聚落為下茄苳、藔仔，在日治期初期的官方地圖上已有記載。 此外，本地區尚有後壁聚落（北鄰上茄苳地區後壁藔聚落的延伸）。
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日治時期，下茄苳仕紳廖炭於明治卅九、四十年（1906、1907年）左右再次倡修。 而由於廖炭在佛教界與齋教界頗有名望，泰安宮與同莊的旌忠廟變成臨濟宗妙心寺派的聯絡寺廟。 此外廖炭也是發起三十六莊遶境活動者，但遶境活動後來因故停辦。 而到皇民化運動時期，泰安宮神像與文史資料不是被扣押，便是被焚毀。
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而在此之後，元帥爺成了當地莊神，菜脯廍還會在神明誕辰時到下茄苳請火。 不過下茄苳仍要求要將神像歸還，幾經協商後，最後菜脯廍另雕一尊神像給下茄苳來了事。 二次大戰後，首任嘉苳村村長陳祥將集會所改建為簡易神房，並將在新營郡役所倉庫的神像迎回。 民國50年（1961年）組重建委員會，陳祥擔任主任委員，推動重建工作。 重建時，信徒替成為元帥坐騎的「白馬」塑金身，並打算塑一尊「馬軍爺」來當馬伕。
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〔記者楊金城／臺南報導〕一人一樹種茄苳，重現臺南後壁「下茄苳」場景，目前下茄苳已種下約250棵茄苳樹，未來「一戶一樹」種樹行動持續中。 過去嶽府元帥有春秋兩祭，分別在二月十五與八月十五，後來因故集中在二月十五辦廟慶，但八月十五仍有簡單祭祀活動。 建廟之後，乾隆廿五年（1760年）廣脩演重建，乾隆五十七年（1792年）韓高陽再次重建。 臺灣日治初期，下茄苳地區為一街莊，稱為「下茄苳莊」（舊制街莊），隸屬於下茄苳北堡。 下茄苳 該莊昔日西北與菁藔莊為鄰，北與上茄苳莊為鄰，東北與土溝莊為鄰，東與大排竹莊為鄰，東南邊為本協莊，南邊為烏樹林莊、安溪藔莊，西邊為新港東莊、長短樹莊。
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區道南90線是後壁至三層崎（實際終點在縣界）的道路，其西側端點（起點）位於本地區後壁聚落的市道172甲線路口。 市道172甲線是後壁至白河的道路，其西側端點（起點）位於本地區後壁聚落臺鐵後壁車站前的省道臺1線路口。 由該道路東行可前往白河區的白河市區，並止於市道165號路口。 本地區境內主要聚落為下茄苳、後壁；前者北郊設有 後壁高中、後壁國中，後者設有後壁區公所、後壁國小（部分校地位於本地區北鄰上茄苳地區境內）。 下茄苳，是臺灣臺南市後壁區的一個傳統地域名稱，也是全區行政中心所在地，位於該區中部偏東，並有一小部分延伸至東側邊界。
下茄苳泰安宮位於臺灣臺南市後壁區，是主祀天上聖母的媽祖廟。 下茄苳2025 下茄苳2025 該廟是下茄苳南、北堡三十六莊的公廟，主神又稱為「茄苳媽」。 下茄苳一帶在康熙末年在地圖上已記有「下加冬街」的地名，過去又以泰安宮前一帶最為熱鬧。 原廠外盒及原廠包裝都屬於商品的一部分，或有遺失、毀損或缺件，可能影響您退貨的權益，也可能依照損毀程度扣除為回復原狀所必要的費用。 選錄的是我在1980年代至今（2020）年的期間，主要出版著作中有關每本書〈自序〉的彙輯。 這階段是我開始在大學教書，和正式進入專書書寫和出版的成熟時期。
後壁「下茄苳」的地名源於早年地方有很多茄苳樹，臺北北薪扶輪社發起「一人一樹，植樹愛地球」計畫，3年來發動社友結合當地茄苳社區居民在下茄苳地區、泰安宮媽祖文化公園，種下187棵茄苳樹，到今年底預計種到200棵。 臺南後壁區下茄苳地區以「茄苳樹」命名，隨著地區開發，近年來已少見大片茄苳樹林，臺北市北薪扶輪社響應世界地球日，發起「一人一樹」植樹愛地球活動，17日在當地廟宇泰安宮旌忠廟前空地種下43棵茄苳樹，這些樹木樹齡少說都有10年以上，希望能盡快成長茁壯，日後能綠蔭成羣。 「茄苳入石榴」的成品，依其形式、雕法，可粗分為兩種，一為平雕、一為浮雕。 總之，這是結合鑲嵌與雕刻兩種技藝於一體的精密木藝；不論平雕或浮雕，兩者都是先在深色的茄苳木上，依設計好的圖形，將輪廓整個挖深成溝槽，然後將淺色的石榴木圖案以線鋸鋸好，鑲嵌進入。 平雕是將嵌入後的石榴木圖案打磨成和茄苳木一樣的平面；而浮雕則是在突出的茄苳木上再進行細部雕刻，成為不同深淺卻合成一體的造型，凸顯成品的立體感；一般石榴木凸出茄苳木約0.5分至1分（即3吋）左右，由於雕造困難，價格亦高出平雕3～10倍。