一旦人死後第七天，將來到地府第一殿接受審判，如此每逢做七、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。
- 佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即昇天，靈魂一般並不能夠馬上轉生。
- 在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。
- 在浙江一帶，主持”做七”各有不同，杭州地區女婿來操辦”五七”而在臨安和寧波等地方，則由女婿做”六七”。
- 道教相當注重功德法會，認為唯有透過誦經禮懺，才能拔渡亡魂昇天。
而做七頭七尾七等，是一樣的道理，以道教來說，人死後到下個生命期中間稱為「中陰」，會持續49天，每隔七天就會有一次變異生死，死者會每七天就重複體驗一次過世時所經歷的痛苦，做七頭七尾七每隔七天便會請師父誦經超渡。 頭七：由兒子準備做七奠品，以古代十二地支子時（晚上11點）開始算起，所以在死後第六日晚上便要開始誦經祭拜，所以叫做「敲六頭兒」。 做七，又稱作旬（臺灣閩南語：tsò-sûn）、燒七、齋七、理七，是東亞的喪殯習俗，指人死後每隔七天舉行法事一次，七天為一期，最多為七期，七七四十九天才結束。 道教稱之為七七追薦， 佛教稱之為七七齋、七七忌、累七齋、七七日、齋七日。 從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。 清趙翼在《陔餘叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：“按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜鬥，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之製耳。
做七: 【作七】 做七
”這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂“聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。 做七2025 如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。 做七的觀念並非儒家所原有，而是佛教進入中土後，融合中土、印度文化而形成十殿閻王的地獄信仰，道教後來也發展出十王信仰。 祭祀十王的儀式稱為“過王”，頭七是秦廣王、二七是楚江王、三七宋帝王、四七伍官王、五七閻羅王、六七卞成王、滿七泰山王，還有平政王、都市王、轉輪王則在百日、對年、三年時祭拜。 大七的做七儀式中，頭七由兒子舉辦；三七則由出嫁女兒辦，稱為“女兒七”；五七由出嫁的孫女辦，稱為“孫女兒七”；滿七仍由兒子辦，以示功德圓滿。
- 人死之日起，每七天燒一次紙，燒七次，過七殿，共七七四十九天，此爲燒七（也叫：做七或犯七）。
- 滿七的負責人需要坐在地藏殿前幫助亡者化牌位，滿七的家屬會坐在地藏殿的後排助念。
- 如今人們往往將做七改變爲四次，即：一七（被三天圓墳所代替）、三七、五七、七七（現在只燒單數，燒大七）。
- 告狀 (發耗) ：這不是真的去打什麼小報告，而是指死者的女兒或兒媳婦，自己有親人過世後，要回孃家或婆家告知有家人過世的消息，如稱告狀。
- 人們認為，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行”做七”，每逢七天一祭，”七七”四十九天才結束。
- 清趙翼在《陔餘叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：「按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四 十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。」他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。
答：做七日期是以逝者離開的時間點底定，舉例說，星期一往生，則每逢星期日為做七日，第一次為頭七，依序為二七、三七、四七、五七、六七到七七(滿七)，經七週為四十九天。 在中國南方一些民族中，”做七”期間還有一種”娛屍”的習俗。 土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋後，吹拉彈唱，跳喪舞，藉以談情說愛，選擇對象。 跳喪舞，又叫做”散憂禍”、”打喪鼓”，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，後來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。 人死以後，尤其是長輩百年歸天以後的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。 被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。
做七: 往生誦經 利益亡者
在家裡面作七也是可以，但是記得要虔誠延請有修持的出家法師誦經拜懺超渡，這樣纔有功德。 除此之外，喪家還可以依自己的經濟能力，啟建三時繫念法事、大甘露蒙山施食法事，甚至是啟建粱皇寶懺大法會及瑜伽燄口超度法會，這都可以隨自己的能力盡心去作，以此功德，迴向亡者及其累世冤親債主業障消除、福慧增長、皈依佛法僧三寶、發菩提心、往生淨土。 而且，如法的為亡者作功德，事實上，家屬本身得到的功德更大，可以消災吉祥、增福延壽，絕對是功不唐捐呀。 如果為了細故自殺或者意外枉死者非常悲慘，通常土地公也無法前來接引，一種是被當地的風水所困，困在枉死的地方，成為地縛靈，每天重複一次枉死的動作，可能需要替身代替自己，才能離去，俗稱抓交替。 另一種就是被黑白無常等鬼差勾至地府，集中至枉死城，因此道教有破枉死城的儀式，幫助枉死的靈魂能早日脫離枉死城，早日投胎。 所以閩南、臺灣的風俗，特別重視枉死者的頭七，為其做功德，希望枉死者不再痛苦，獲得冥福。
”，然後用斧頭將一個飯碗打破，全家慟哭，再舉行祭奠儀式，俗稱“呼七日”。 在福州，做頭七時，要用竹竿挑燈於門口作為標志，親朋若想“寄錢”給陰間的親人使用，也可到做七的家中燒紙錢，託新亡的人帶去。 『做對年』除了誦經作法事，還要將其『魂帛（神主牌薦）』燒化交回天，再將冷卻後的灰取適量（約3湯匙）裝入紅布袋中謂之『香火』，再將此香火袋用小盤子裝著，放在祖先牌位的虎邊，早晚3柱香（對年過後）即可。 ※端午節送糉子給喪家是因為喪家對年內不能準備糉子及節慶的東西拜自家的祖先，所以才會由親友送來喪家，讓喪家祭拜祖先。 ③有些地區的習俗則為做百日的天數，不可以超過逝者的歲數，例如往生者享壽93歲則以第93天該日作百日。
做七: 做七法會的重點
“三七”在閩南稱之“查某子(女兒)旬”，由出嫁女偕女婿備辦豐盛祭品來孃家祭奠，往往也要請僧道誦經。 舊時有錢人家還要請戲班演戲，劇目多爲宣揚孝道的內容。 還有人推測，做七習俗的原型是“虞祭”，即周代時“國人”於父母葬後迎其魂靈於殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。 按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日爲期。 到了“禮崩樂壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。
做七: 頭七與做七日期
如果一個人，生前作惡很多，註定來生要託生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。 而道家也認為超度度亡靈最好是在他”七魄”沒有散盡之前。 還有人推測，做七習俗的原型是“虞祭”，即周代時“國人”於父母葬後迎其魂靈於殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。 按禮製規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。
做七: 死後「頭七」真的會回魂嗎？知道真相後我哭了…他上路前親屬應該為他做這些事！99%的世人都不明白！
富裕人家還要設“巡庫”，即焚化許多靈厝、紙錢、紙人、紙馬等給剛死去的親人和其他祖先享用。 在閩南，“五七”俗稱“查某孫旬”，即由孫女、侄女致祭，儀式與“三七”略同。 中午每個出嫁女須辦一桌酒席宴請族人和親友，傍晚燒靈厝，接著奉靈位入祠堂或祖廟。 從祖廟返回時，還要祭門神、祭土地神、祭竈神等。 女兒旬、孫女旬各地時間不同，莆田“二七”為孫女旬，福州則“六七”為女兒旬。
做七: 殯葬習俗
有的地方又稱“七七”為“起服”，即除去孝服，換上吉服。 婦女在頭上別一麻布，男性在衣襟上別一黑紗，以示悼念。 治喪後，每隔七天祭祀一次，稱為“做七”、“七七”為最後一個“七”，稱“斷七”。 其中“五七”一次最熱鬧，一般請來道士做“五七”道場。 一百日到來做百日祭祀，後每隔一週年祭祀一次“週年”，三年為止。 將香火袋內的爐灰（化掉的魂帛）放進供奉祖先牌位的公嬤爐內（財庫爐），並將往生者的名字列入祖先牌位內，稱為「結爐」。
做七: 做七｜親人過世要誦經助念幫助祂做功德脫離痛苦前往西方極樂世界
人死後頭七指的是往生後第六日晚上子時到第七日早晨，古代時間算法以每天晚上11點，子時為新的一天開始，因此頭七法事通常會從第六天的晚上九點亥時開始誦經，一直到晚上11點15分，也就是子時一刻「交子時」，希望在頭七開始的第一刻就誦經迴向給往生親人。 可見每個生命結束，是從死亡那刻算起，但真正決定投生的時間點，大都是決定在人死亡後的第四十九天，故如實真正的「做七」就很關鍵及重要，因為這是我們幫亡者累積功德與資糧，投生到好地方最後的機會了。 一般佛、道教、一貫道的宗教法事，端看個人是否決定要誦經超薦。 然而誦經法事其背後的意義也是希望讓子孫都能團聚在一起，齊心來陪伴往生大德最後一程，也讓子孫能夠慎終追遠，盡最後的孝道。 因此法事的安排可以與禮儀公司討論後再行決定需要做那些功德法事。
做七: About Us 做七與功德
爸的做七是聽葬儀社建議，在土城的承天禪寺做七。 通常是請法師來家裡做，而且還有加速版，頭七之後就有人兩天做一次，為期24天，在出殯以前把七個七做完。 三七由和尚念受生經，晚上要放焰口，焰口是梵語的音譯，就是佛教中地獄裏餓鬼王的名稱，據說它肚大如山，喉嚨細如針，一切飲食到了它的嘴邊，都化爲灰炭。 做七 也有的說焰口渴望飲食，所以口吐火焰，因而被稱爲“焰口”。
做七: 佛法：人去世後為什麼要「做七」？原來是這個道理…
俗傳女兒、孫女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部獨得，而孝男做七時所供奉的祭品則由陰間的祖先優先分享，新亡者不一定能得到。 在浙江一帶，主持”做七”各有不同，杭州地區女婿來操辦”五七”而在臨安和寧波等地方，則由女婿做”六七”。 做七2025 在”五七”的前一夜，很多地方都流行搭”望鄉臺”。 傳說，死者隻到那天才知道自己已經死了；就會在陰間裏登上”望鄉臺”眺望陽間的家室，會見親友。 杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。 而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們開啟大門向西連續大喊三聲：”某某回來吧！”然後向靈前痛哭，同時端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做”五更夜飯”，這個儀式就是”喊五更”。
古時後，長輩往生後子女要守孝三年，乃是孝道的最高表現。 三對年代表亡靈亡者走到達第十殿，此時已走完陰司審判程序，纔可擇日做結爐。 結爐的意義就是要旺丁（香火不絕）、旺財（創造財富）。
杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。 而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續大喊三聲：”某某回來吧！”然後向靈前痛哭，同時端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做”五更夜飯”，這個儀式就是”喊五更”。 天亮之後，喪家就請店事先用花紙紮一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井竈等十分齊全，給人觀賞之後，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做”化庫”。
種火：在以前，只要死者入土、堆好新墳墓後，死者的親生兒子們就需要在當天晚上，帶著紙錢和稻草到墳前燒掉，也就是種火。 其目的一是為了幫死者暖身，二是幫死者燒飯，這樣的種火要進行三天，一天還要比一天晚，第三天時最後還需要放一包火柴，並和死者說以後就讓他自己燒飯了。 親人往生後，每隔七天一次的奠拜是為重要的日期，負責奠拜逝者的身份(即，主祭者)也不相同，俗稱「做七」。 唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀慼的講求，這也能反證做七本是佛家的 事。 道教說相反，也有人認為做七習俗本於道教。 從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功 能的宣傳相吻合。
做七: 做七頭七誦經助念是什麼意思？
跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。 “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。 在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。 人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做”大七”。 在這一天祭奠中有”走七”的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱”爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。 因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
做七: 習俗百科／頭七怎麼算？原來我們都誤會了！
“填還”即“償還”，意爲報答父母養育之恩。 請僧道誦經拜懺，短則一晝夜，長則七晝夜。 富裕人家還要設“巡庫”，即焚化許多靈厝、紙錢、紙人、紙馬等給剛死去的親人和其他祖先享用。 在閩南，“五七”俗稱“查某孫旬”，即由孫女、侄女致祭，儀式與“三七”略同。
主要寫明三個內容：一是亡人的姓名和生卒時間；二是“七數”，把亡人死後的四十九天，分成七個時間段，即“七日”，也稱“冥七”，冥七與農曆日期相對照，叫“冥陽七數”；三是在四十九天內即在七數里孝子賢孫要履行的喪俗事宜。 如果地點不是在自宅，是在殯儀館或是私人會館，可能會產生殯儀館的規費或是私人會館租訂廳的費用，以上價格不含殯儀館的規費及租用場地的費用。 拜亡當然也要準備一些紙錢，可準備摺好的蓮花及小銀、大銀來燒，數量不用多，大致上以一個小型的銀桶為主即可。
安徽合肥地區把紙紮的樓閣叫做“庫”，“庫”是有一定規格的，必須高七尺，闊三尺，厚一尺。 尤其重視第五個“七”的祭祀，到時除本家去祭祀外，親友也攜帶紙錢或錫箔元寶去助祭，近代還有的人帶實物金錢。 做四七時大多由親戚朋友出錢請和尚唸經，另外家人也準備酒食、供羹飯、焚紙進行祭奠。 五七按照風俗習慣應該請道士來做，大的法事要請九員，小的也要請三員。
現代人對於哭喪也和以前不一樣，不少人可能哭不出來，所以會在靈堂裡面播放哀樂來替代，或是請人來代哭。 哭喪：如果是長輩過世，那麼女性的子女在看到斷氣的時候就需要立刻大哭，這就叫哭喪，除了表達悲痛之意外，也是希望藉由哭聲來通知鄰居家裡有人過世，讓他們可以前來哀悼。 以前的風俗哭喪還分3種，一種事在死者剛斷氣的時候，另一種是在入殮的時候，最後一種則是親朋好友來弔唁時；尤其是第三種，較為迷信的人會認為，如果弔唁者前來弔唁時，卻沒人哭喪的話，他會覺得很晦氣，沒人幫他「破法」。 送終：人難逃一死，但是畢竟是長輩逝世，傳統上來說還是非常講究，老人如果要去世時，需要有子女在場目送，這就是為老人送終。
做七: 在臺灣常會聽到人死之後要做「頭七」，但是你知道什麼是頭七，而且為什麼要做七嗎？小編就來幫大家解答！以前的漢族喪葬風俗叫做「做七」，會在人死後或是出殯後，在頭七的那天設立牌位，供人早晚祭拜、每日哭拜，之後每隔7天就會做一次法事，直到七七四十九天為止。 示
只要一往生，就會碰到七的問題，所以「做七」對一個亡者來講，是很重要的一件事。 頭七指的是人去世後的第六日晚上到第七日早晨。 死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，燒香奉祀。 祭祀十王的儀式稱為「過王」，頭七是秦廣王、二七是楚江王、三七宋帝王、四七伍官王、五七閻羅王、六七卞成王、滿七泰山王，還有平政王、都市王、轉輪王則在百日、對年、三年時祭拜。 大七的做七儀式中，頭七由兒子舉辦；三七則由出嫁女兒辦，稱為「女兒七」；五七由出嫁的孫女辦，稱為「孫女兒七」；滿七仍由兒子辦，以示功德圓滿。 十二菜碗：依傳統習俗計有豆乾、青菜、韭菜、白菜頭、魚丸、肉丸、金針木耳、發糕、米糕、肉片、小魚、土豆花生、芹菜、芋頭、米粉、豬腸、雞頭、翅腳屁股、黑豆等從中挑選出十二樣菜祭祀（均需煮熟）；另準備白飯一碗、筷子一雙。
據說這一天亡人也在“望鄉臺”上望一次子孫後代，此後就見不到了。 所以，到五七這天，老老少少，男男婦婦都要來哭祭，讓亡人望 一望。 做七2025 與亡人生前一樣，孝子每天早中晚三次，在七桌上放一碗飯、一雙筷子，燒紙磕頭，叫“供七”。 每逢“七日”的前一天和當天晚上則要用三碗水餃祭奠，叫“報七”。 “柒單”之“柒”是數字“七”的繁體寫法，現在都寫作“七單”（下文均寫作“七單”）。
死後，每七日需請僧道來作法，一般以死後第七日稱為「頭七」，第十四日稱「二七」等。 「作七」大多需要連續七次，第七次「作七」稱為「滿七」或「尾七」。 不過今日則會因出殯日期而對「作七」有所增減。 閩南古俗在往生者於作滿七結束之後，家屬會繼續每十日舉行法事一次，稱為「作旬」，每十天為一旬，共有四旬，來祭拜四位十殿閻王的判官，當五旬時是第九十九日不作、而改於次日舉行作「百日」。 而有些則作法事至「滿七」即止，而不「作旬」，有些人則直接稱「作七」為「作旬」。
每“七”均需上墳爲死者燒紙錢，且“三七”、“五七”、“七七”最重要。 做七2025 但是有部分的人把做七和做旬視為二種不同的儀式，並在做七之後每隔十天做一次旬，共做四次旬，即頭旬（第59日）、二旬（第69日）、三旬（第79日）、四旬（第89日）。 五旬是第99日，不祭拜，而是於翌日舉行百日祭祀。 如果七七四十九天，天天都給他修福，那他的福報就大了。 世間人是到七天修一次，總比不修的好，實在講是四十九天之內天天要修，這纔是真正的幫助，這個緣就非常殊勝。 現前家親眷屬要明白這個道理，這是自他兩利。