白礁村前滔滔九龍江水融注入海，潮起潮落漸成5條港叉，成爲白礁漁舟出入港道。 吳真人童年，隨父吳通出入港道討小海捉魚，後人就把這港道叫“大道公港”。 保生大帝神像 由於這5條港叉日日夜夜潮汐起落，潮漲一片汪洋，潮落好似5條龍鬚，後人就把這片海灘稱爲“龍鬚灣”。
一大帝坐鎮白礁祖宮，二大帝分遷臺灣學甲，三大帝享祀廈門海滄青礁慈濟宮。 (目前白礁村共供奉三尊保生大帝，一尊在白礁慈濟宮，一尊在白礁黃娘前慈虛宮，一尊在白礁潘厝菜市場旁瑞雲宮保生大帝廟）。 省道教協會會長謝榮增說，諸如保生大帝神像赴臺巡遊這類的兩岸宮廟交流，就好比大船過海，承載了醫療、教育、旅遊、文化、經貿等多方面內涵，爲兩岸加強合作提供了新途徑，也使民間交流交往從較爲單一的祭祖交往，發展爲綜合交流。 臺灣保生大帝信仰總會理事洪成發說，人是宗教的動物，有人羣的地方便有神靈和神廟。 大陸移民信仰和崇拜保生大帝，是他們熱愛家鄉、不忘祖先的表現，是中華文化從大陸向臺灣的延伸。 為了方便區分，信徒通常以三人的姓氏稱呼祂們吳真人、孫真人、許真人，這是最簡單的區分方式。
保生大帝神像: 道教神祇
本宮亦有不少的分香廟，目前已知者有臺北永和保福宮、板橋江子翠潮和宮、南投埔里天旨宮、宜蘭縣三星尾塹保安宮、澎湖縣白沙講美保安宮（昭和十三年分靈）、菲律賓馬尼拉保安宮、臺北大直植福宮等，均與本宮有密切往來。 保安宮中元祭典於每年農曆的七月十、十一、十二日三天舉行，祭典分由三堡輪流主持，這三天祭典最引人注目的活動有兩項：一是放水燈，一是殺豬公，各堡相互競逐。 保安宮的殺豬公與放水燈可說是地方上的一大盛事，每年都會吸引大批人潮前來參觀，不過到「皇民化運動」後便漸歇止。 從其地理範圍來說臺北盆地的開發，在康熙四十八年在陳賴章墾號的墾照中，大龍峒已是其北邊開墾的界域之一。
三百年來未曾間斷，這人崇拜活動，不僅反映了海峽兩岸骨肉同胞們的緊密血肉關係，也表現了中華兒女不忘本的優良傳統，是臺灣地區具有特色的民間宗教活動。 保生大帝神像 如今，宋紹興年間建造的漳州白礁慈濟宮和廈門青礁慈濟宮被完好地保留了下來，成爲保生大帝信俗的祖庭，其他負有盛名的保生大帝神祠還有泉州花橋慈濟宮、晉江深滬慈濟宮、臺南學甲慈濟宮、臺北保安宮等。 在這些保生大帝宮祠中，人們一般會定期舉辦信俗活動，其中在福建和臺灣地區極具影響力的活動包括青礁慈濟宮保生慈濟文化節、白礁慈濟宮大帝誕辰祭儀、臺南學甲慈濟宮“上白礁”謁祖祭祀、臺北保安宮“保生文化祭”廟會等。 保生大帝信俗是典型的醫神崇拜，其宮廟大多設有藥籤，形成獨具特色的傳統中醫藥文化活動體系，其中以泉州花橋慈濟宮“泉郡施藥局”最爲知名。 建於清光緒四年（1878） 的“泉郡施藥局”從建立之初一直沿用至今，即使在抗戰時期仍持續開展中醫義診施藥等慈善活動，發揚傳統中醫藥文化。 此外，保生大帝信俗具有濃郁的閩南特色，其宮廟建築中的閩南剪瓷雕，祭祀活動中的南音伴奏、抬蜈蚣閣和拍胸舞，文化節中的海峽兩岸雙主祭、閩南語雙語祭頌等都是閩南風貌的集中體現。
保生大帝神像: 臺灣其他保生大帝廟
民國一0三年黑住教建教兩百週年紀念，保安宮受到黑住教教主黑住宗晴先生的盛情邀請，廖董事長率董監事於十一月九日啟程赴日參與盛會。 十一月十日上午十一時，黑住教教主黑住宗晴先生與祭員進場，「奉告式」典禮正式開始。 是日中午，黑住教本部於飯店舉行紀念招待會，在教主與副教主的介紹下，廖董事長和日本大本教教主出口紅、出雲大社宮司千家尊祐、蓮華院誕生寺貫主川原英照互相交談，會中宗教家、經濟人、政治家齊聚一堂，無論是何種身分，皆以慎重肅穆之心與會。 廖董事長受邀上臺致辭時，也以最謹慎莊重的態度，將來自臺灣的誠心祝賀傳達給主辦者及在場五百餘名賓客。 特別一提的是，興賢宮不幸於文革期間無故被拆毀，文物古蹟一夕湮滅，後來當地政府將興賢宮原址重建為「創收」專案，改名為「青年宮」作為商場出租，歷年來因經營不善店家相繼倒閉。
- 不瞭解這一信仰的人們，大多會把吳夲想象成遙遙在上的神祕仙國世界裏的神佛。
- 宋仁宗明道元年歲次壬申（1032年），漳、泉兩郡久旱不雨，民無米可炊，大帝遂拘舟輸米救濟災民。
- 從傳承上看，這份割捨不斷的濃濃親情，要持續發揮特殊的紐帶作用，就必須讓新一代握好接力棒。
- 從孫瑀追憶的這個故事來看，吳夲生前對道教方術興趣盎然，在聽說裴養真的消息後，不辭勞累，從白礁涉九龍江到廈門拜會。
- 省道教協會會長謝榮增說，諸如保生大帝神像赴臺巡遊這類的兩岸宮廟交流，就好比大船過海，承載了醫療、教育、旅遊、文化、經貿等多方面內涵，爲兩岸加強合作提供了新途徑，也使民間交流交往從較爲單一的祭祖交往，發展爲綜合交流。
- 明末清初，閩南移民遷臺墾殖，既要經歷臺灣海峽“黑水溝”的風波險阻，還要克服水土多瘴帶來的意外迭生，因此對來自原鄉的醫神保生大帝十分信奉，並代代相傳形成以福建祖廟爲根、臺灣開基廟和分靈廟爲枝葉的靈緣傳襲關係。
- 該殿於1997年被集美區政府批准爲對外開放民間信仰點，併成立管委會。
至宋真宗大中祥符元年歲次戊申（1008年），大帝30歲時，先在泉郡同邑積善裏白礁鄉文圃山龍池巖修道煉丹，設“丹竈”煉藥（現存“丹竈石”題刻，神靈泉，藥臼），以醫救世，病人就醫，無不藥到病除。 其實農曆三月正值梅雨季節，颳風、下雨乃自然現象，轉至神界的法力交戰，而兩位神祇呼風喚雨的能力，是海洋文化的表徵。 泉州花橋宮：爲保生大帝生前施藥義診之處，建於南宋紹興年間，清代開始，該廟附設有施藥局，如今稱爲泉州花橋贈藥處診所。 廈門海滄青礁慈濟宮：又稱爲東宮，始建於南宋紹興二十一年（1151年）（依楊志《慈濟宮碑》記載：“歲在辛未，鄉尚書顏定肅公，奏請立廟”，紹興辛未年即紹興二十一年；青礁白礁東西兩宮直線距離2280米。
保生大帝神像: 宗教活動
興濟宮與大觀音亭皆興建於鄭氏時期，是府城最早的觀音廟、保生大帝廟。 應真德殿之邀，臺灣保生大帝信仰總會、金門縣保生大帝信仰聯誼會、金門縣烈嶼保生大帝廟選派近十名代表，聯合組團前來參加此次文化周活動。 宴會上，臺灣客人讚歎道：原先不知道集美還有這麼一個有文化底蘊的保生大帝廟。 真德殿把活動辦得如此“熱鬧、鄉土而又具有獨特的文化品味”。
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相傳乾隆二十一年，當時大龍峒的先民，前往同安縣白礁鄉慈濟宮，恭迎保生大帝神像來臺奉祀，其中有大尊、小尊各一，以及中壇元帥、黑虎將軍亦各一尊，分乘兩隻帆船來臺。 臺北保安宮表示，這是海滄慈濟宮首次應臺灣保生大帝信仰總會邀請，由一百一十八人護送保生大帝神像到臺灣，預計將停留十二天，保生大帝神像將自北向南繞行臺灣十八個縣市。 宋仁宗見他堅持，嘉獎他的美德，賜他在故里白礁擇地（現白礁慈濟祖宮正殿）結廬修真悟道，行醫濟世。 輸米濟急 宋仁宗明道元年歲次壬申（1032年）,漳州、泉州兩地久旱不雨，顆粒無收，饑荒遍野，民不聊生。
保生大帝神像: 宗教文化：非遺視角下的保生大帝信俗
二○○七年青礁慈濟宮舉辦保生慈濟文化節時，本宮與廖瓊枝文教基金會接受廈門市政府文化局之邀，由廖瓊枝率領歌仔戲團參加保生慈濟文化節，在青礁慈濟宮、白礁慈濟宮演出，成功促進兩岸文化交流。 二○○九年青礁慈濟宮舉辦文化節首次以「海峽兩岸」為名，象徵保生慈濟文化節已經跨越原有的格局，將兩岸的信仰活動合一。 民國九十三年本宮以「全臺大道宮廟臺北大會師」為名，承辦「全國保生大帝廟宇聯誼會」第五屆第三次會員大會。 此次大會，約有五千多位來自全臺各地保生大帝宮廟領導人及信徒參加，為迎接大道公廟臺北大會師活動，保安宮特別於活動前一個月，以烹飪大賽方式選出晚宴總舖師，晚宴則於中山足球場席開500桌。 光緒二十一年馬關條約成立，臺灣割讓給日本，唐景崧逃回廈門，日軍登陸攻陷臺北，地方混亂，位於圓山的火藥庫爆炸，波及保安宮。
保生大帝神像: 臺灣
明道二年（1033年），漳州、泉州兩地瘟疫蔓延，民衆相繼而死，吳真人帶領徒弟江仙官、張聖者等奔波於漳泉疫區，施醫送藥，拯救災民無數。 無論如何，王母娘娘是人們感覺很可親的神明，主要是因為祂是女性角色，感覺更體貼溫柔與包容，因此各地的王母娘娘廟宇，永遠是香火鼎盛。 祂心慈仁愛總能傾聽每一個人祈禱的心聲，拯救人們於苦難之中，特別是對於治療疾病，非常靈驗。
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孫氏後裔在重修族譜時，又在《西宮檀越記》文後加上補註，“吳真人生於宋太宗太平興國四年己卯歲三月十五日辰時，卒於宋仁宗景祐三年丙子歲五月初二日，經今計封十六次”。 同時吳本的醫術也相當高明，面對孫天錫調養一個多月都未見起色的疾患，在施藥調理後，三日見效。 而且，吳夲醫德高尚，當孫天錫以百金重酬其功時，不爲錢財所迷，而是坦然卻之，此等高風亮節，有神仙風範。
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每個節日都有自己選定的良辰吉時，整個紀念日裏此起彼伏，活動不斷。 以上的歷史痕跡都告訴我們，這間廟在臺灣見證了許多歷史階段，至今已走過４０３年。 據文獻記載，保生大帝爲北宋閩南人士，本名吳本，字華基，別號雲衷。 生於979年(宋太宗太平興國四年)三月十五日，卒於1036年(宋仁宗景佑三年)五月初二，於採藥之時，羽化飛昇。 吳夲年少就離開石門村，到青礁修道，並以白礁、青礁爲根據地行醫爲民治病。 媽祖護國佑民，慈航普渡，人們視衪為海上保護神，俗諺雲：「渡海靠媽祖，安居靠真人。」農曆三月二十三日媽祖聖誕祭典，民俗曲藝熱鬧，信徒絡繹不絕，為騰傳國際的一項宗教活動。
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日本黑住教與保安宮看似毫無交集，卻因著奇妙的機緣，此次參訪也讓本宮對臺、日宗教相關活動的方式，進行多方學習與反思，是極為正面的宗教交流。 民國五十六年保安宮後殿安座時，臺南良皇宮、興濟宮、臺南天壇敬獻匾額，亦數次北上至本宮行香。 民國七十年保安宮凌霄寶殿落成，良皇宮致贈精緻神桌及匾額以為道賀。 為了增進服務效益，保安宮以內部網路，展開全面電腦化的工作。 八十三年將信徒資料、各種法會、點燈、油香及收據、財務報表等全部納入電腦連線，從新年納入電腦處理，以內部網路資源共享，分層授權方式運作，讓建檔、列印同步作業，首創寺廟經營管理電腦化。 八十八年起為了開擴文化視野，提供民眾無時空導覽服務，保安宮架設完成了「大龍峒保安宮全球資訊網」，設立電子信箱，成為率先進入網際網路的寺廟團體之一。
從傳承上看，這份割捨不斷的濃濃親情，要持續發揮特殊的紐帶作用，就必須讓新一代握好接力棒。 臺灣保生大帝的分靈廟通過組織獎助學、貧苦救濟等社會公益活動，吸引了大量年輕人加入義工羣體，在共同體認和文化傳承中增進感情。 海上絲綢之路，不僅是福建重要的文化品牌，也是東南亞國家和地區共同的歷史記憶，東南亞是保生大帝信仰的主要集中地之一。 如果將兩者有機融合起來，或將有助於我省加快推進21世紀海上絲綢之路核心區的建設，爲拓展與這些國家和地區的合作，提供又一動力。 當然，吳夲深受民衆喜愛，不僅僅是因爲其醫術高超，還因爲他高尚的醫德。 《溫陵探古錄》記述，宋明道二年（1033年），泉州疾疫橫行，吳夲率門徒趕來施救，“駐足在重疫區，懸壺於花橋壇（亭）”，活人無數。
保生大帝神像: 信仰傳說
宋仁宗明道元年歲次壬申（1032年），漳、泉兩郡久旱不雨，民無米可炊，大帝遂拘舟輸米救濟災民。 宋仁宗明道二年，歲次癸酉（1033年），漳、泉兩郡發生瘟疫，疾癘蔓延，民衆相繼死亡，大帝與江仙宮、張聖者等人，廣施丹藥，拯救萬民。 據史書記載，宋真宗大中祥符七年歲次甲寅（1014年），大帝到山林中採藥，救活同安知縣江少峯（後稱仙宮）的書童，江知縣有感於此與張師爺（後稱聖者）遂棄官隨行。
保生大帝神像: 廈門千年保生大帝神像將首次跨海巡臺
保生大帝，又稱大道公，吳真人，（公元979—1036年），字華基，北宋福建路泉州府同安縣積善裏白礁村（今漳州臺商投資區角美鎮白礁村）人。 生前爲濟世良醫，受其恩惠者無數，其醫術高明，醫德高尚、聞名遐邇，民間稱其爲吳真人，尊爲“神醫”。 保生大帝神像2025 自改革開放以來，福建積極保護保生大帝信俗文化現實載體和傳播媒介，打造文化交流品牌，挖掘重點宮廟文化資源，將保生大帝信俗文化作爲實現海峽兩岸融合發展、閩南文化生態保護的重要資源加以傳承。 一是修葺和擴建保生大帝廟宇建築，保護石刻、剪瓷雕、壁畫、藥籤等有形載體，傳承祭祀聲樂歌舞、儀式祝文等非物質表現形式，強化保生大帝文化展示。 1996年，廈門青礁慈濟宮和漳州白礁慈濟宮被共同列爲全國重點文物保護單位。 2005年以來，福建不斷爲青礁慈濟祖宮增設中醫長廊、保生大帝塑像、頌典廣場等設施，建設保生大帝慈濟文化傳承基地、閩臺中醫藥博物館，豐富保生大帝文化內涵，使其發揮現代作用。
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據文獻載，臺灣最早出現供奉保生大帝的廟宇，是在鄭成功入臺之前，亦即荷治時期。 《臺灣縣志》載：「寺廟……在廣儲東裏，大道公廟，紅毛時建……」，為臺灣最早建立的保生大帝廟，原稱「大道公廟」，俗稱「開臺大道公廟」，又稱「廣儲東裏大道公廟」，即現在的新化保生大帝廟。 因神蹟傳說流佈，及歷代朝廷追封，遂成為閩南地區重要民間信仰。 而隨同安移民遷徙，也成為臺灣、東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神。 民國九十七年十二月十日，馬尼拉寶泉庵新廈落成，舉行開光安座大典並啟建法會，十一日邀請海內外同祀宮廟執事共祭保生大帝。 參加晚會的貴賓有馬尼拉市長、當地僑領及各界人士，宮廟有來自中國大陸的代表團白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、深滬寶泉庵、香港寶泉庵及來自臺灣的臺灣保生大帝信仰總會代表團成員。
保生大帝神像: 道教醫神大道公神像 吳夲 花橋公吳真人 大道真人 保生大帝神像
根據文獻記載， 保生大帝姓 吳名滔（ 音「滔」），是北宋時的閩南人士，福建泉州同安明盛鄉積善裏白礁村人，即現漳州市龍海縣角美鎮一帶。 相傳保生大帝的母親是因為在夢裡吞了1 隻白龜，才會懷孕。 當她在臨盆時，又恍然見到太白星君、北斗星君以及南陵使者護送一位孩子到她的房前，還說這是「紫微星」。 保生大帝神像2025 由此可見，在傳統信仰當中，保生大帝應該是紫微星轉世投胎的神明。
吳夲早年活動於泉州府同安縣與漳州府海澄縣交界的白礁與青礁一帶。 保生大帝神像2025 吳夲生於宋太宗太平興國四年(979年)三月十五日，卒於宋仁宗景祐三年(1036年)五月初二日。 成神之前，吳夲乃是一個醫術高明、醫德高尚的民間醫生；同時，也是一個濟世救人、心懷衆生的修道之人。 如楊志在《慈濟宮碑》中，認爲吳夲“弱不好弄，不茹葷，長不娶，而以醫活人。 可以看出，吳夲生前不喫葷、不娶妻等行爲，確是嚴守戒律的修道之士；而他藥到病除的高明醫術，也爲他本人博得神醫的雅稱。 吳夲畢生從事民間的醫療活動，在醫術上頗有創穫，治病效果奇佳。