關於別裏古臺後裔控制的也可萬戶的部落成份的記載不多，從後世的研究來看也克（ikh）在蒙古編年史裏常用作亦乞列斯部的簡寫，另外也可萬戶裏有大量的氈民烏梁海部的成份。 關於斡赤斤的四千戶（史集說五千戶），是由兩個乞裏克訥惕部千戶、一個別速惕千戶、扎答蘭部的一個殘千戶所組成，另外成吉思汗給母親月倫太后的六千戶（三千軍）郭兒羅斯和太后本家的斡勒忽訥部，後來也被成吉思汗的幼弟斡赤斤所繼承。 所以蒙古祕史說的擁有萬戶屬民的斡赤斤系曾在很長的時間內異常強大。 後來斡赤斤的屬部即明代三衛裏的福餘衛、泰寧衛兩衛，和烏梁海衛、五投下各部進行融合形成了喀兒喀部，後來喀兒喀部右翼北部的7旗（今天蒙古國扎部罕省北部，庫蘇古爾省西南部）都是福餘衛的斡勒忽訥部的後裔，另外喀兒喀左翼車臣汗部的5旗源自福餘衛左翼的郭兒羅斯部，郭兒羅斯部同時也是東道諸王科爾沁萬戶的重要組成部分，科爾沁萬戶裏的郭兒羅斯部形成了清代哲里木盟的郭兒羅斯左右兩旗。 最後在說一下蔑兒乞部和汪古部，汪古部顯然是沙陀後裔，在當時也叫做白韃靼，但汪古部在當時算不算蒙古部落，我覺得算，因爲成吉思汗兩次登基，但汪古部自願參加了在成吉思汗還很弱勢時的第一次忽裏勒臺擁立大會。
- 今天的蒙古族的部落源流是在北元時期穩定下來的，具體來講是由蒙元時期的七個體系，重新混合組成。
- 其主幹路線圖爲二：1、“晉中和關南地區—（代州）雁門關—大同—河北張家口—內蒙古貝子旗（今錫林浩特）—黑龍江齊齊哈爾”。
- 次年後金軍隊繼續追擊察哈爾餘衆，俘獲林丹汗之子額哲等，察哈爾蒙古部歸附於後金。
- 當然隨着準噶爾部的崛起，大和碩特遠遷青海，杜爾伯特出走降喀兒喀等等事件的發生，衛拉特聯盟終究被準噶爾汗國所取代，那時準噶爾聯合統一了衛拉特餘下的小和碩特、輝特－巴圖特等部，強極一時。
- 除了獵犬還有獵鷹、獵豹，從《元世祖出獵圖》看蒙古的狩獵文化 《元世祖出獵圖》是蒙元時期，對皇家狩獵情景的寫實精品之傑作，不僅能讓人一窺皇家狩獵的架式，更能瞭解蒙古狩獵文化之精髓。
- 《蒙古黃金史》全書，散文、韻文的具體運用靈活多樣，根據內容需要，有時某些章節全部用散文寫成，有時某些章節有散文也有的文，散韻相間，詩文並茂，還有些章節全部用韻文寫成。
- 他認識到了形勢的危急，極力主張蒙古民族內部的和睦團結。
晉商駝道說到底，源自以雁門關爲標誌的古代中國農耕民族與草原民族的經濟結構互補，亦即先秦以來文獻均記載的“通商互市”。 《蒙古黃金史》與《蒙古祕史》《蒙古源流》並列爲蒙古文三大歷史名著， 對研究蒙古歷史、文化，特別是研究明朝（1368—1644）蒙古民族的歷史、文學、政治、經濟、軍事、語言、宗教、醫學等多學科有重要價值。 《蒙古源流》 以印度和西藏諸王世系、佛教的起源和傳播、蒙古族社會的起源和蒙古部落的崛起、成吉思汗及蒙古帝國、元朝諸帝事蹟、東西蒙古部封建主的紛爭爲主要內容，其中對達延汗及俺答汗時期歷史事件和西部蒙古諸部的歷史事件的記述尤爲詳細。 《蒙古祕史》記載，13世紀前蒙古部落已經具備了國家的基本雛形，“約孫”制度則是古老的習慣法律制度。 作爲一種習慣行爲規範，被蒙古部落全體成員認可與遵循，“約孫”在歷史典籍中並沒有被完整記錄，甚至可以說是凌亂分散的，但通過今天自各種載體中片段的記錄，可以很清晰地看到它的內容幾乎包容了政治、經濟、生產生活、軍事等諸多方面，有氏族首領忽裏勒臺選舉制、汗位繼承世襲制、氏族血親復仇制、生產圍獵制度等等。 蒙古族習慣法中還有賴以生存的自然環境的保護，如禁止在生長有草木的地方挖坑、倒開水、倒灰，嚴禁亂採濫伐，爲保證草場及土壤肥沃，一年四季根據不同情況繁殖牲畜，分片放牧。
上流祕史: 上流社會
當時，蒙古各部各自擁兵自主，各不相能，全蒙古的汗—林丹汗實際上只是察哈爾一部的首領。 薩囊徹辰認爲只能重振汗權，加強蒙古汗的集權勢力，才能團結蒙古各部，抵禦外族侵略。 他在《蒙古源流》一書中提出“衆無庶主, 難以行事”的政治主張。 他所說的主就是成吉思汗黃金氏族汗權的統治， “行事”就是實現蒙古的統一大業。全書通過記敘蒙古諸汗的歷史。表現了這一政治主張。 《蒙古源流》無論從內容及體例，對後來的蒙古編年史都產生了較深的影響。
- 與此同時，這也解開了一個歷史之謎——“爲什麼山西人、江蘇人、陝西人、寧夏人都愛喫醋，而偏偏山西人喫醋最出名？
- 文史學者鄭振鐸：天真自然的敘述，不知要高出懨懨無生氣的古文多少倍！
- 《蒙古祕史》記敘了12、13世紀蒙古地區遊牧狩獵人的生產生活方式、風俗習慣，保存了當時蒙古地區的許多口頭傳說、故事、韻文、諺語，因此《蒙古祕史》也具有民俗學價值。
- 它以人物傳奇和民族崛起爲敘事主線，包容着大量社會變遷史、文化風俗史、宗教信仰史和審美精神史的資料，保存了蒙古族及中亞諸民族神話、傳說、宗教信念和儀式、故事、寓言、詩歌、格言、諺語的資料。
- 還有在史集裏明確提到的就有塔塔兒部、兀魯兀惕部、忙古惕部、巴約特部、烏梁海部在當時同時都有森林、草原上同名的部落，可以說同一支脈在森林和草原地區都各有分佈。
該書以口述實錄的方式，從蒙古民族的起源，以及成吉思汗的遠祖，一直寫到窩闊臺汗在位時期。 上流祕史 上流祕史 書中突出描述了成吉思汗早年的艱難經歷和他在戰亂中壯大自己勢力，建立蒙古汗國的過程。 後在卜赤汗時期被蒙古左右翼萬戶所遠征瓜分，後把喀爾喀一分爲二，佔據左翼兩個萬戶。
上流祕史: 蒙古祕史創作背景
公元683年，唐高宗駕崩，其子李顯（王昊飾）繼位，武氏皇太后（殷桃飾）次年立李旦（田宇鵬飾）爲帝，廢李顯爲廬陵王，從此開始了武則天獨斷朝綱的時代。 嗣聖元年九月，徐敬業（董彥麟飾）發動揚州叛亂，反對武則天獨裁統治，武氏遣大軍迅速平息，並誅殺了顧命大臣裴炎（楊洪武飾）等朝內反對派，進一步鞏固了執政地位。 之後，她設計逼反李唐宗室，逐漸清除異己，凡是對自己執政不利的人統統誅殺之。 爲達到稱帝之目的，她任人唯親，濫用酷吏，並從古籍中尋找女人執掌天下的典故廣佈天下。
接着，當人們肯再認真一點兒，只要到山西誕生晉商兩大勁旅的主要發源地——汾河流域的祁縣、太谷、平遙、榆次、介休等晉中5縣和滹沱河流域的代州、忻州、崞縣、五臺、定襄等關南5縣，以及安徽誕生徽商的主要發源地——新安江流域和率水流域的歙縣、績溪、休寧、祁門、黟縣、婺源等古徽州6縣，進行深度考察和科學分析，便會發現和揭開其中共同的奧祕：盆地平整、河溪密佈、氣候溼潤，民氣向上、文風昌盛、物產特殊。 只有這樣的地方，纔有可能成爲當時全國最重要的物流中心、財經中樞，以及特色商品的生產加工基地之一。 由競爭優勢（即高與低）贏得的金融業輝煌史——一個區域商業文化的形成，有一個從單一行業向綜合產業、由低級階段向高級階段的邁進過程。 自先秦至明初，在“晉南商幫”和“關南商幫”的雙重影響下，原本屬於“經濟窪地”的祁縣、太谷、平遙、榆次、介休人，在明清兩朝，特別是清朝時期，終於以“先商貿，後金融；先做強，後做大”的策略，鑄就競爭優勢，成爲晉商中的後起之秀。 上流祕史 他們同關南商幫一起與時俱進，使縱貫“南三線”和“北三線”的駝道上，絡繹不絕地行進着運銷茶葉、糧油、絲綢、瓷器、食鹽、食糖、漆器、玉石、藥材、皮毛、棉布、五金等各色商隊，並將錢莊、當鋪、票號以及牙行、鏢局開遍天涯海角。
上流祕史: 蒙古祕史思想
“佛旅”——當時蒙古、西藏、青海、冀熱、雁北、京津、東北、朝鮮等地區，一羣一羣絡繹不絕的佛教僧侶及虔誠的信徒們，都是從雁門關進入長城至代州城，爾後沿北河岸向東走20公里在顯旺渡口南下渡過滹沱河，先到被譽稱“西周古村”、“佛道明珠”、——綠樹掩映、流水潺潺和寺廟衆多的正下社村，在進香、打尖、投宿或購物之後，再經晨鐘暮鼓的峨口鎮東西寺而上溯峨河河谷去佛教聖地五臺山朝覲的。 漢字、兵法、冶金、曆法、造紙、印刷、指南針、火藥、瓷器、中醫藥、園林、絲綢、詩歌、茶葉、稻魚共生、美食，是“中華文明十六大精華”。 有趣的是，前些年竟然從明清時代山西商人家庭遺留的養花土中，發現了陶粒，可見當時一些富起來的晉商是何等觀念新穎和生活優雅，說明那時候的山西陶窯已可能會燒製花卉陶粒和園林陶粒了。 更令常人想不到的是，清朝時期的歸化（今呼和浩特）是中國商人在內外蒙古的總部所在地，其中大盛魁、天義德、元盛德是三個最大的商號。 上流祕史2025 而代州人王廷相（大盛魁總號大掌櫃）、郭保義（天義德總號大掌櫃）曾任歸化通司商會正副會長，柳演（茂記商行總號大掌櫃）曾任歸化總商會會長。 難怪明朝崇禎年間的《山西通志》記載和評述：“除太原府的太原外，代縣也是出商人的地方”。
上流祕史: 蒙古黃金史內容簡介
“晉商駝道”的命名，終於史詩般、斷代性地揭示了先秦至民國被塵封起碼2000多年貫穿長城南北和長江南北，而不是僅限於明清時期500年輝煌的晉商真貌全史。 衆所周知，“絲綢之路”是德國地理學家李希霍芬於1877年提出的，“茶馬古道”是雲南大學教授木霽弘於1990年提出的。 而“晉商駝道”概念的提出，則是郎加明作爲晉商後代和創新學者，幾十年來，分赴國內20多個省、自治區、直轄市考察晉商遺蹟、徽商故里和邊境口岸，到世界不少國家和地區的圖書館、博物館和工商業遺產地，從浩如瀚海的典籍中，從民間口口相傳的故事中，從默默留在城鎮、鄉村、山坳、河灣的遺存中，煮海凝鹽，披沙揀金，在挖掘、策劃和深研30多個創意詞的不同意蘊之後予以抉擇，並於2012年4月最後成文取得知識產權的。 上流祕史 《蒙古黃金史》，現存蒙古文抄本，1926年發現，全書不分卷，共246頁，每面18行，用竹筆抄寫。
上流祕史: 蒙古源流文學價值
關於女真的走向我們注意到《元史》提到位於東蒙的月倫太后祭祀宮帳“失剌斡耳朵”處有女直屯戶，但考慮到在北元時期東北女真各部尤其扈倫和毛伶衛經常和東部蒙古各部連兵扣邊，讓明朝頭疼不已，並且這些女真頭人多爲蒙古姓名，所以我大膽推測元廷的女真10千戶，應該在北元時期從蒙古汗廷的控制當中逐步獨立了出來，並在東北故土重新繁衍、枝葉繁茂。 畏兀兒以uigurjin的名稱著稱，該部是土默特萬戶12部裏的1部，在鄂爾多斯更是大枝，甚至不隸屬於鄂爾多斯萬戶12部，以獨立的畏兀兒真4部的形式存在，直接附屬於右翼三萬戶的統領，蒙古的副汗－鄂爾多斯濟農（jinon），當然北元時期的蒙古uigurjin部大概率來自逃亡漠北的吐吐哈的遺部。 具體而言北元時期的東道諸王的國家由四個萬戶組成，在北元時期東道諸王各部統稱阿巴嘎部或翁牛特部。 關於東道諸王的各部的部落成份，哈赤溫後裔所管轄的察罕萬戶據史集的記載，主體是由乃蠻部的兀赤合失國王的兀出古惕乃蠻部所組成，也就間接說明了西道諸王的乃蠻更多的應該來自豁利、答祿、別帖乞等部。 另外烏梁海部、尼倫蒙古的乞裏克訥惕部（北元har chereg部）、伊蘇特即尼倫蒙古的別速惕部（isud是besud－bisud的異寫）。
上流祕史: 蒙古源流創作背景
而關於輝特－巴圖特的部的起源則在多部編年史中有略不同的記載，比如巴托兒.烏巴什.圖們所著的《四維拉特史》認爲輝特部始祖yabgan mergen是成吉思汗的後裔，而在《和鄂爾勒克史》則認爲輝特起源於喀兒喀部（其實這兩種說法也可以同時存在，並不矛盾），巴圖特起源於契丹部。 上流祕史2025 關於和碩特部的起源所有的衛拉特編年史都指明來源於科爾沁部首領agsaldai的兩個兒子aragtomor和urugtomor的爭權鬥爭，最終urugtomor率部敗走西部投靠了他的岳父託歡太師。 土爾扈特部的起源幾乎所有的tod文文獻都指向了克烈部，略有爭議的是土爾扈特的汗系起源（見上一條），支持土爾扈特源自克烈的學者以《外藩蒙古回部王公表傳》阿爾薩蘭至翁貴的世系。 還有一點要強調的是，衛拉特在北元時期和東盟的五投下一樣，是有着黃金家族親家封號的，比如綽羅斯家族常用的封號中有就有shigjin的封號，shigjin即蒙語駙馬之意。
上流祕史: 蒙古黃金史書名翻譯
他認爲，人的生無病死，人生生活的富貴和貧賊無不都在相互轉化的。 薩囊徹辰還認爲都有一定的限度，超越了事物的限度，就要走向事物的反面。 他說，食沒有鹽的事物沒有滋昧，單喫食鹽就感到無法入口。 薩囊徹辰通過對社會現承的分析，看到一種事物雖然處在弱小的地位，但是可以從弱小的地位中強大起來。 薩囊徹辰在他的著作《蒙古源流》一書中，在喇嘛教義的紗幕下，通過隱晦、曲折的筆伐，針對當時蒙古地區的政治形勢，表現了一系列的政治看法和政治主張，其中突出表現爲他的汗權政治思想。
上流祕史: 風流祕史
但是，該鉛印本有很多誤排或脫漏之處，作爲文本，缺乏可靠性。 扎米揚公根據其原抄本所做的抄本，被傳到法國東方學家伯希和手中，現收藏於法國國立圖書館。 該抄本比起鉛印本錯誤較少，所以據此能夠糾正鉛印本中存在的錯誤。 1990 年，蒙古國比拉教授主編出版了《蒙古黃金史》原本的影印本，終使學者們能夠看到其原樣。
毫無疑問的是，蒙古遊牧文化的影響力遍及亞洲，還深入歐洲。 元惠宗妥歡帖木兒退回蒙古草原之後，特別是當他去世之後，蒙古內部的汗位之爭，隨着蒙古統治中心的轉移和統治區域的縮小，逐漸變得激烈、複雜、殘酷、公開化起來。 拖雷、成吉思汗系其他各派，甚至也速該、把阿禿兒系少數支派均有自己實力雄厚的支持者。 各派在自己的支持者的擁戴下，與其他派系展開激烈的鬥爭。
上流祕史: 武則天祕史
史集提到窩闊臺汗說過成吉思汗只會蒙古語這一門語言，顯然成吉思汗和自己的親家汪古部是用蒙古語交流的，所義也不能完全把汪古部排除在廣義上的蒙古部落之外。 至於蔑兒乞部，史料提到過兩個很有價值的線索，首先這個部落是住撮羅子的部落（蒙古語叫urch），分佈在色楞格流域北岸的山林中，還有一有點就是一有風吹草動蔑兒乞部就往巴爾虎和烏梁海部聚集的貝加爾湖東岸的巴爾古津地區跑，顯然該部是一個和林中百姓——衛拉特關係密切的部落，由此可見蔑兒乞在當時或許甚至都算不上是一個真正意義上的遊牧部落。 順帶一提，林中百姓和草原上的氈民部落有着千絲萬縷的聯繫，包括尼倫蒙古的一些親族，例如泰赤兀惕部在當時也都是以森林部落而著稱的，而且像弘吉剌、燕只斤這樣的氈民部落據說和巴爾虎這樣的森林部落也有親緣關係，在成吉思汗時期更早點的時候，據說他們都還混居在一起遊牧。
在這新的契機推動下，出現了羅卜藏丹津的《蒙古黃金史》等蒙古史傳文學。 《蒙古黃金史》 爲蒙古族編年史，詳盡記述了蒙古族發展的歷史進程，以14—17世紀的蒙古族歷史史實作爲該書的記載重點，呈現了自成吉思汗統治至林丹汗時期（13—17世紀）蒙古及其周邊國家的歷史。 特別是這個歷史階段中蒙古貴族的政治鬥爭、階級矛盾的狀況記述得更爲詳盡。 成吉思汗八白室祭祀是在全中國範圍內保留最完備、最嚴格、最權威、最有特色的帝王祭祀制度。 成吉思汗祭祀所包含的信息量很大，涉及古代蒙古民族政治、軍事、宗教、歷史、語言、文學、藝術和民俗等諸多領域，是瞭解蒙古民族古文化的“一面鏡子”，是蒙古民族文化的“活化石”，是一部“活的典籍”。