故孔子說「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」（《論語．述而》），這是表達了仁在孔子心中，不只是標準的德性行為或義務，而是人的道德主體。 gonna仁 愛 能夠暢通此道德主體，就可以給出實踐道德行為的充足力量。 故孔子曰，「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者」（《論語．里仁》），人要踐仁，便會有力量，何以如此？ 必須說孔子所體會的仁，除了是理想的德性之外，也是人的生命主體，也是心，即仁在孔子的體會是隨時可以生發出來的道德的自我要求。 因此，他會批評宰我在問三年之喪時，只考慮到三年不為禮、不為樂所產生的問題，而不能體會三年之喪是為人子女內心真誠愛父母的要求所必須表現的（《論語．陽貨》）。
『gonna共樂遊』以「店家在社區、商圈在城市中應扮演的親近與美感角色」為基礎，延請擁有哈佛建築暨都市設計碩士學歷的名師胡碩峯操刀。 空間設計結合街道美學，建築外觀立面以內縮設計表達邀請之意，與寬闊人行道共同形塑宜人舒適的生活場景。 室內空間則以自然色調、木質應用為基礎，搭配綠蔭窗景和妝點於空間角落的幽默標語，打造一方予人自在歸屬感的場域，期許透過『gonna共樂遊』仁愛概念店傳遞雄獅集團在美學上的企業社會責任，持續轉動城市的共同記憶。
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而對此心之善如果作充分地分析，就可以知道此心是純粹無私的道德心，故孟子曰：「非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也」（《孟子．公孫醜上》）。 這惻隱之心是無條件地為善的，孟子就從對惻隱之心的分析，明白表達了何謂「義」，也說明瞭人人都有這種自發的行義的心。 很明顯表示人心雖有不同想法，但也有其普遍共同處。 此義近於孟子所說「心所同然者何也？謂理也、義也，理義之悅我心，猶芻豢之悅我口」（《孟子．告子上》）。
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位於仁愛圓環的『gonna共樂遊』仁愛概念店供應包含早午餐、沙拉、義大利麵、肉類主餐、漢堡與帕里尼、鹹食點心、甜點、鮮榨果汁、咖啡、酒類飲品等10大類餐點，不僅滿足全時段餐飲需求，更以廚藝主導、簡單烹調的方式，綻放食材的自然鮮美。 鹹食點心與甜點也有全新驚喜，例如採用優格、燕麥與杏仁片料理的「優格燕麥炸去骨雞腿」，和手製美式傳統風味的「藍莓派」、「Coffee Cake」等限定商品。 咖啡飲品全面升級，使用產地來自宏都拉斯、巴西、摩卡、印尼等地，融合世界三大產區風味的嚴選配方豆，更推出採用真正新鮮的檸檬和義大利氣泡水做成的「羅馬人冰咖啡」。 「gonna共樂遊」仁愛概念店以充滿創意的美味料理，帶領饕客用味蕾遊歷地中海。 自從麥笛昆BBQ&Nagi豚骨拉麵撤離仁愛圓環後，路過時我總會留意一下接手的新店家，近期答案總算揭曉，原來是從內湖進軍東區的Gonna共樂遊分店。
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- 在列舉諸德時，對於仁德與其他德行的不同，荀子也有說明，如雲「人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。」（〈大略〉）先仁而後禮也表現了仁為禮的根據之意。
- 此仁心即是吾人不安、不忍、憤悱、不容已之本心，觸之即動、動之即覺、活潑潑地之本心，亦即吾人之真實生命。
- 若誠便是仁，則「至誠盡性」而「可以與天地參」（二十二章）之說，便是對仁道之意義作了發展。
- 而這個「心」所關注的，是人最關鍵的實際問題（食飽）。
方穎嫻又從宰我向孔子請問三年之喪，而宰我主張一年的喪期就可以了，因為過久的喪期會使禮樂崩壞，而孔子則認為宰我此說法為「不仁」，則可證此段就是從父子的關係能否善盡來理解仁之意義。 按固然可以如此解，但此章有更深的涵意。 孔子所以說宰我是不仁，是從他反問宰我，在守喪之時是否仍然安於錦衣美食，而宰我回答曰「安」，於是孔子指責宰我為不仁，這是就親喪期間安於享樂來判斷，的確是從父子的關係來論仁；但此處的重點是宰我不能順著孔子的啟發指點，而證悟自己本有的不安不忍的仁心。 如果這個是重點，則在此則中，孔子是要透過啟發指點的方式來顯發宰我的仁心，這已經進到孔子或孔門弟子從內心之德來說仁的階段，或者此則是從人倫關係是否善盡，自然會進到從內心之德來說仁的例子。 至於如何從外在的行為上是否合理，進至從內心之德來說仁，方穎嫻認為「忠恕」是關鍵。
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可以說，孟子對道德的分析，大體合於康德的道德哲學理論。 康德對道德有清楚的分析，他所分析的種種內容，在孟子書中都可以找到。 而康德並不能以人能無條件為善的能力為人性，孟子的性善論應該是比康德的理論更進了一步。 另外從孟子講本心，或此心是「心所同然」的心，表示了本心就是道德之理的呈現，也開啟了宋明理學家中「心學」一系的義理。 孔子根本不取此方式，他是從生活實例上「能近取譬」來指點仁之實義，來開啟人之不安、不忍、憤悱、不容已之真實生命。 仁甚至亦不是一固定之德目，甚至亦不能為任何德目所限定。
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然而孔子卻正是從這些德與不德、「仁者」如何如何、「不仁者」如何如何，來指點仁。 仁不為任何一德目所限定，然而任何一德目亦足以指點仁。 仁是超越一切德目之上而綜攝一切德目，是一切德性表現底根源，是道德創造之總根源，故仁是全德。
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中國大陸四川省當地一條馬路上方掛了滿滿的紅燈籠，雖然節慶感爆棚，但是這個景象讓不少用路人表示「找不到紅綠燈」，還因此誤闖紅燈，氣得向相關部門投訴。 總統府發言人張惇涵昨轉述蔡蘇例會內容4重點，其中在內閣改組部分，張惇涵表示，將在立法院會期結束後進行討論，若有定案將向各界報告，請各界無須過度臆測。 對於陳建仁的說法，黨政人士分析，陳建仁日前出席先教宗本篤16世喪禮，期間會晤日前曾遭中國打壓的香港榮休樞機主教陳日君，人都在國外，一切都還難說。 而他也坦言，民進黨內派系有一股拉行政院長蘇貞昌下臺的力量，對外放話，但總統已說明要等到立法院會期結束，才會公佈相關的內閣人事，現階段仍多屬臆測。 gonna仁 愛 徐復觀：〈釋論語的「仁」──孔學新論〉收入《孔子研究集》，臺北：臺灣書局，1950年，頁 gonna仁 愛 gonna仁 愛2025 。
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從對行為結果上的是否合理，進而要求給出合理的行為的存心是否純粹，要內心達到純德的地步，才能算是仁人。 而實踐仁的方法在於忠恕，從反求諸己及推己及人的真誠要求下，對仁就能有很深刻的體會，即仁是人的道德主體，此道德主體也是一種具有普遍性的感通之情。 通過孔子對於仁的體會，仁就有作為道德實踐的根源本體的意義，是真正道德行為產生的根源與動力所在，義、禮、智、信等等的德行，都是由仁心生發而出。
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恭、敬、忠、都足以表示仁，恭、寬、信、敏、惠、亦都足以表示仁。 「出門如見大賓，使民如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨」為仁。 「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已」。 「不仁者不可以久處約，不可以長處樂」。
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當然後來「仁」字的用法及其涵意有了變化，唐君毅認為歷代學者對仁的理解的重點，經過了幾次的演變。 宋代有了「八德」：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復了管仲提出的「四維」，去掉了「仁」，增加了「孝」與「悌」，將家族道德置於首位。 隨著中國農業社會的發展，以家庭為本位的農業經濟日益穩定與發展，「家」對於農業經濟的發展，對於社會的祥和與穩定等功能日益突出，「家」乃對於中國文化的強勢衝擊，康有為、梁啓超、孫中山都認為，道德是中國之長項，只要推陳出新，就能夠建構中國的新道德。 梁啓超等維新派，試圖以「孝、悌、忠、信」這「四德」為基礎，吸收西方近代道德精華，建構中國新道德。 孫中山、蔡元培等提出了「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」新「八德」，這是「中體西用」、中西道德精華相融合的傑作。
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圖為廣州原國立中山大學西門牌坊背面的八德「忠孝 仁愛 信義 和平」在文革時被人用水泥破壞。 Onramp Lab產品技術總監竇友志表示，ContactLoop不僅提供一站式服務，探索客戶需求，更隨時調整聊天機器人的參數與訓練其語言辨識模型，確保企業在使過程中能準確掌握消費者需求，更能針對問題進行AB測試、找出最佳的起手式或應答。 針對美國市場區域碼眾多的特殊性，ContactLoop也能在後臺依據消費者的所在地進行分類，避免用非其所在的區域碼電話聯繫，「就好像你在臺北接到陌生區碼的電話也可能拒接是一樣的概念，」竇友志説。 吳鎮雄表示，這項服務在美國上線半年多來，就成功為金融產業企業客戶節省至少3成的客服人力，同時靠著更精準的消費者名單，衝出2倍業績成長的表現。
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《易傳》又云：「是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」（〈說卦傳〉）以仁義配合陰陽與柔剛，即認為人之道就是天地之道，因此人要表現仁義纔能夠與天地並立而為三。 從以上數段文字，可見《易傳》言仁義是配合天地之道來說的，這也是孔孟言仁的發展。 牟宗三這幾段是討論程顥（明道）的〈識仁篇〉與「一本論」而闡發的「仁」的意義，貫串了論語的原文，與宋明儒的解釋，也提出了一個他認為理解儒學「仁」之概念的恰當方式。 論說深入，是當代新儒學的代表性的見解。 對於「仁」的概念意義，歷代學者有理解上的不同。 在金文與甲骨文並無「仁」字，《詩經》上有「洵美且仁」（《詩經．鄭風．叔于田》）的句子，應該是用仁來形容人有男子氣概，很像個「人」的樣子，並非指其人有德。