二是善惡不相抵銷，已種惡因，分受其報，不可以為再做點好事，就可把這應得之罪抵銷去。 須知佛、天理無私，不受賄賂，不過多做善事，多增善緣，使惡報由重轉輕，所謂「重報輕受」，這是有可能的；同時由於善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。 可見欲從好的因緣，得到好的果報，人生在世，多做善事，還是極為需要的。
- 並先後創辦「華藏法施會」、「華藏佛教視聽圖書館」、「佛陀教育基金會」、「華藏淨宗學會」等佛教教育及淨土專修組織數十所。
- 故古德曰：整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。
- 福智佛教基金會在臺灣雲林縣古坑鄉麻園村向臺灣糖業公司承租土地，籌設從幼稚園到大學體系一貫的「福智教育園區」，還有終身學習部，並附設由義工打理並且提供學生下田實作、採用有機農耕法的「麻園農場」。
- （分開住不算一起過夜，依照漢系的《南山律》與藏系的《一切有部律》「有隔、別戶，無罪。」）。
- 親聞佛陀說法之後，七日遍通佛法，證三果羅漢，再經十五日的修持，斷十惑證阿羅漢果。
這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。 六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。 １、是「類受」，類指正報身心的種類，受指依報世界的享受。
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即證無為法性妙智而與真常契合相應，此即小乘涅槃的究竟。 2、分段生死與變易生死—分段生死，是三界內凡夫的生死輪迴流轉，有身分形段可見的；變易生死是三界外聖者的生死，已無生死輪迴的身分形段，只是在心念的生生滅滅不停，是精神上的生死。 大乘一實相印可說是概括三法印，三法印也能貫通一實相印。 從三法印貫通為一實相印來說，必須從諸法無我去理解，因為了知諸法無我，即知是緣生無性，緣成互助的緣起之法，從緣起之說，便知因果相生的流轉門通於無常，因果寂滅的還滅門通於涅槃。 因此，無我的緣起觀，即能貫通有為與無為，統一為空無我，亦即貫通諸法緣起性空的一實相印。 依上五法三自性看來，名、相、分別皆依他起性，以皆因緣生法故，亦皆遍計所執性。
- 思想既然統一，行動自然也趨於一律，這也是必然的道理。
- 由此無明妄動，眾生輪轉世間，是生死的根本。
- 此又分三：１、聲聞乘；２、緣覺乘；３、菩薩乘。
- 楞嚴經在佛教經典中，有開智慧的楞嚴之稱，世稱經寶。
- 從外面看，真俗二諦；裏面告訴我們，真俗不二，萬法一如。
- 而瑪興達之妹，將印度之菩提樹移植錫蘭，此菩提樹至今仍存在，為佛教的勝蹟。
佛經說，修般若慧以對治愚癡，使令遠離邪見，是名不愚癡。 五乘佛法中，人天二乘雖屬世法，卻為一切出世佛法的基礎；譬如今日幼教，固未正式入學，已為所有大中小學教育的根本，故先為說「五戒」人乘佛法和「十善」天乘佛法。 2、緣覺乘者，譬如校制之中學；此人根性稍利，稟佛「十二因緣」教法，修道覺悟，斷見思惑，更侵習氣，而證辟支佛果，故曰緣覺乘。
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1966年，日常法師因協助印順法師改建位在外雙溪的「報恩小築」，受印順法師督促深入經藏，並獲贈《菩提道次第廣論》海內孤本。 隨後，他在新竹市青草湖福嚴精舍依循印順法師學習經論，並受於精舍授課的仁俊法師啟發甚多。 後來，當仁俊法師在新店修築「同淨蘭若」時，日常法師也追隨前往。 1929年，黃靜生出生於江蘇省崇明縣，從小即在父親教導下學習儒家經典，父親亦以「世間第一等人是出家人」鼓勵他以出家利益眾生為志。 他的一代教法本來只有一乘，但爲了衆生需要化一乘爲人、天、聲聞、緣覺、菩薩五等。 佛陀是一位慈悲仁智的導師，他對於每一個弟子的根器、天資、性情、興趣、愛好及理解接受知識道理的能力……都是非常的清楚。
佛滅後，除上座與大眾二部，在窟內窟外，各結集小乘三藏外，文殊、彌勒等菩薩，與阿難尊者，在鐵圍山中，亦結集大乘三藏。 又窟外大眾部，所結集的經、律、論、雜、咒，五種法藏中，屬於大乘類者亦不少，並非純乎小乘。 釋尊一生，說法四十五年，除阿含時代，純說小乘經教外，其餘華嚴、方等、般若、法華、涅槃時代，皆說大乘經教。 第四次結集—西元前七十年，健馱羅國，迦膩色加王，崇信佛法，日請一僧，入宮說法，同一經題，人人所說互異，王以問脅尊者，尊者說：「去佛日遠，諸師漸以己見，雜入教典中，現當重新結集，以定其議」。
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乃知無常無我，即能趣於解脫，到達涅槃寂靜的境域。 而諸法無我印，即是貫通有為法的無常，與無為法（不生滅）的涅槃，可以把三法印統一為同一理性。 這是從人的根性領悟及實踐不同上而分立的：如有些人從無常門而悟入，即成「空解脫」，從無我門而悟入的，即成「無願解脫」，從涅槃寂滅而悟入的，即成「無相解脫」。 這樣悟入三解脫的境界，就可於同一涅槃理性，而分成三法印了。
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為了讓這一理念得以落實，法師先後於臺灣、香港、新加坡、馬來西亞、美國、加拿大、澳大利亞、西班牙、英國等地倡導成立淨宗學會五十多所；並擔任數十間佛教團體及社會團體領導師或顧問職務。 同年，法師還倡導世界各地華夏兒女應建立「中華民族百姓宗祠」，期以教民誠信忠敬，繼孝思、篤人倫、醇風俗、隆國運、開太平。 並認為「文言文」是過去、現在、未來三世共通的語文，既是中華文化獨具的異彩、世界文化最偉大的發明，亦是數千年人類智慧的寶藏，與今人結晶成一體。 每一個炎黃子孫都有責任和義務將它繼承下來，發揚光大。
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佛前供花，花代表「因」，開花後就結果；花代表六度萬行。 供果，水果不是供給佛菩薩喫的呀，是教我們看到「果」時，就能想起「希望得什麼樣的果報，就應該要修什麼樣的因」。 佛陀教育基金會 佛陀教育基金會 所以佛門一切設施、供養，處處都是提醒、教育自己啊。 再者，「燈」代表智慧、光明，「香」代表戒定真香。
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日常法師以弘揚顯教的《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》）及開創福智團體與里仁事業著稱；曾住錫新竹縣鳳山寺等處，並曾至世界多地宣講《菩提道次第廣論》、成立「廣論研討班」。 佛陀教育基金會2025 釋日常（1929年2月24日－2004年10月15日），臺灣佛教法師，俗名黃靜生，出生於江蘇省崇明縣 （今位於上海市境內），臺南工學院（今國立成功大學）土木工程系畢業。 希望能配合眾多電腦使用者的方便運用，本會全部使用Microsoft Office 的Word程式來編排佛經書檔案，並同時製作成 佛陀教育基金會 PDF 檔，以避免字型使用與造字的困擾。
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此十大願「即願即行，即行即願」，邊修邊發願，隨願而行，願行同時，願行相輔。 普賢十大願代表行門圓滿，普賢十大願王代表德行的圓滿。 最後當德行也圓滿了，這就成佛了；無上佛道至此成就。 二〇〇二年十二月冬至，首建「中華民族萬姓先祖紀念堂」，慎終追遠，報本返始。 近年藉舉辦三時繫唸佛事、祭祖大典、祭孔大典等，弘揚佛法和傳統文化，提倡孝道與師道，敦厚世道人心，促進社會安定與世界和平。 一九五九年於臺北圓山臨濟寺剃度，法名覺淨，字淨空，受具戒後於臺灣及世界各地弘經演教。
佛陀教育基金會: 人生473期：經典中的福慧寶藏
次言本身：吾人今得人身，此事因緣，甚是寶貴；蓋欲出三界，而了生死，必假聞道，修行斷證。 唯有人道，雖亦有苦，而道轉親切，易啟覺悟；且尚存小安，得獲辦道，而至證果。 故古德曰：整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。 佛法的內容，說明瞭宇宙的真相，人生的意義，和道德的軌則。 佛法之目的，在教我們怎樣去止惡行善，轉迷為悟，離苦得樂，捨己利人。 佛法實是世界上最圓滿的真理，是人生所最需要的學問。
緣，是指一切事物之間生起一種互相交涉的關係。 佛陀教育基金會 佛教把這些關係加以研究分析，可以心、色二法分別論之。 心法依四緣生起：一、因緣，亦名親因緣，即自心中業識的種子，彼為成熟心法之主因，故名親因緣。 佛陀教育基金會2025 二、無間緣，亦名等無間緣，即眾生攀緣的心、前念、後念接續不斷，故名無間緣。