但還是有主祀張仙大帝的廟宇，例如：嘉義縣番路鄉朝天南安宮和屏東縣屏東市無極乾元昌賢堂。 五營將軍神像2025 由此可知張仙大帝也是身任多職的神明，不僅是小孩的保護神還是保佑小孩出生的神明，所以就讓我們在今天和祂說一聲生日快樂，感謝祂平常的庇祐。 有「臺版吳哥窟」之稱的臺南楠西萬佛寺，在疫情期間爆紅成為南臺灣最受歡迎景點，2021年因本土疫情升溫宣佈暫時閉園。 現在寺方公佈最新開放計劃，規劃於2023年第一季先開放團體預約，第二季才開放散客預約入園，並訂定每日人數總量管制，團客加上散客每天最多800人可入園。 此外，園內更隱藏一座全臺最大的鐘乳石洞，彎身走進洞內，可看到造型各異的鐘乳石，但寺方也建議走進鐘乳石洞內必須保持輕聲細語，避免打擾到棲息在鐘乳石洞內的生物。 在廟宇裡面有著各司不同職能的神明，可常聽人們說天兵天將，究竟這些隸屬於神明的兵眾在哪裡呢？
- 內五營可謂主祀神明的近衛軍，負責廟壇本部的安全防務，通常以神位、令牌、五營旗和五營首為象徵物，多置於外殿供桌左方或右方，亦有安設於內殿或側殿者。
- 因為無心，故無偏無私，辦事公正公道，深受百姓愛戴，在其手下作買賣皆公平交易，正派經營。
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- 五營神將為何許神明、何種姓氏的說法相當多，以”東南西北中”為序，有”張蕭劉連李”、”溫康馬趙李”、”康張趙馬李”、”辛池蔣洪李”等說法。
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習慣上也將五營合祀一處，這五營乃是由外借調來的兵馬（傭兵營），但事實上五營尚有內外營之分，內營（也就是親兵、衛隊）須安奉在宮廟中，一般只 … 李, 一般代表(五營將軍)還有五營主帥,, 五營指揮,, 五營巡撿,, 都另有名字, 還有左廂押兵羅太保, 右廂兵頭盧二孃, 前營押兵李 … 收營亦稱收軍、收兵，即將五營的象徵物收起，表示五營兵將撤離。 其儀式一如安營般，或簡化為由廟祝處理，更有僅以口頭收營而已。
本廟主祀關聖帝君，道教尊為「協天大帝」、「三界伏魔大帝」、「翊漢天尊 」，佛教稱為「護法爺」、「伽藍神」、 「蓋天古佛」，儒家則尊為「文衡聖帝」 五營將軍神像 、「山西夫子」，臺灣民間也將關聖帝君尊為「恩主公」。 在民間信仰中，文昌帝君為司掌人間功名神祇之一，被視為文學之神，讀書人奉祀之。 莘莘學子為求考場得意，或公職考試榜上題名，常向文昌帝君膜拜祈求。 臺灣各地，除以該神為主祀之文昌帝君廟外，一般寺廟亦常同祀文昌帝君，以應信眾之需求。 而文昌、梓潼之合流，乃如《明史、禮志》雲：「道家謂梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元代時加封號為帝君，而天下學校亦有祠祀者」之因也。 臺灣之文昌帝君信仰，亦是梓潼即文昌，如康熙年間臺廈兵備道高拱乾於臺灣府創建文昌閣，其題碑記雲：「按蜀志有梓潼縣，在保額府界，餘前奉命視學四川，得瞻禮祠下。」可為明證。
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葫蘆型單孔令旗座小銅製品神明法器座五營令旗座臺灣製造現貨. 也因為傳說豬八戒好色成性的特點，因而成為臺灣特種行業的信眾所崇奉的神祇，並被尊為天蓬元帥。 大稻埕自清末以來因商業繁榮而成為藝旦聚集的區域。 為因應鄰近從事特種行業的業者、酒家女或舞女等信眾的需求，霞海城隍廟因而雕刻有一尊天蓬元帥，供這些信眾的許願祈求。
調營五寶： 乩童操演五寶–通稱〔點兵〕或〔點將〕，是仿古代將軍派兵出征前的儀式。 棍身為木製，斧身為鐵或銅，雖不鋒利，卻是五寶中最不易操作難以拿捏得準之法器， … 乩童常見的巫器，計有七星劍ˋ鯊魚劍〔骨刀〕ˋ銅 …
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如今將爺信仰，慢慢形成家戶籌建之「個體戶」，由地區土地公祠代替之。 為整棟建築之中心，安置神龕，為神明安座之所在。 本殿神龕雕飾精美，龕座共分四區，正龕主龕供奉池府王爺神像六尊，其中三尊體型細小，乃乾隆年間隨王船漂來之古物，為本宮鎮殿之神祇。 五營將軍神像 左龕為媽祖殿，奉祀黑麪媽祖神像；更左為土地公神龕，除奉土地公外，另祀五營將軍，神像臉色分別為青、黃、白、黑、紅等顏色。
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媽祖信仰自清代以來尤為官方所推崇，所以信仰更廣為流佈，以霞海城隍廟與慈聖宮的親密淵源，自然亦崇奉天上聖母。 一次哪吒三太子在東海玩水，和東海龍王的三太子敖丙起衝突，並將其打死。 龍王到陳塘關興師問罪，為了不連累父母，哪吒三 …
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圖片來源：宜蘭廟宇網總而言之，五營兵將的形式很豐富，沒有硬性規定，端看各廟宇想以怎麼樣的方式呈現，許多不理解的人，很容易將五營誤以為是陰廟或是祭拜亡魂、下詛咒等等。 一般稍有規模的大廟，都有五營兵將的配置，簡單來說，就是替神明辦事的軍隊與公務人員。 舉例來說，廟內主神就如同縣市長，配祀的文昌君與華陀仙師就是教育局長和衛生局長，而五營兵馬就是各局處下的基層員工，一間廟的政務運作，還得靠這些默默無聞的基層員工纔行。 其實神明統領軍隊跟人間的軍隊一樣，要發薪水，要負責軍隊三餐，所以一般廟宇每個月會有一到二次的「犒軍」，可以拜葷食。
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五營神將，或稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱五營，是臺灣漢人民間 … 者，亦有兩種或三種安奉者，亦有單一種安奉者。 另外也有單純使用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。 歡迎前來淘寶網實力旺鋪，選購道教法器護壇道教用品五營鬥五營將軍頭五方令旗令牌整套包郵，該商品由佰藝宗教用品工廠店店鋪提供，有問題可以直接諮詢商家. 五營神將，或稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營兵馬等，簡稱五營。 是道教與民間信仰中，保護廟境或村莊的重要護法神。
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該廟分靈自東門城龍山殿，從民國38年（1949）信士劉木森與劉周蓮夫婦所請回的一支令旗開始發揮，最終於於民國62年（1973）建成龍聖宮。 早年在新營車站內僅有一座中營，後來因為車站業務量龐大，車禍事故頻繁，當時的站長便從龍聖宮恭迎其餘四營的令旗，最後蓋成了五間小廟，也因此新營車站成為臺灣少數甚至是唯一一座擁有五營的車站。 此外，另有「五寶」，及七星劍、鯊魚劍、銅棍、樂府和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最為多見：「五寶」之所以用於內五營，主要是法師或童乩用以調營遣將之象徵。 ─有竹架紙糊、木刻、石雕等多種，塑造各營元帥，軍馬或馬軍爺（馬扶），或另増涼傘，有分開塑造者，亦有一體成型者；其中，木刻者以近似一般神像金身。
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右龕為三真人殿，供奉吳夲、孫思邈、許遜等神明。 五營將軍神像2025 由多位食品專業人員、營養師、醫學專業與運動教練共同組織研發，使用歐美國際認證大廠原料，通過SGS、HACCP、ISO22000認證檢驗，並提供20天無條件退費的服務，使您食用時更加安心。 張仙大帝多以手持彈珠與弓箭的形象來打造金尊，對此文史工作者謝奇峯老師表示：「其實張仙大帝手上拿的彈珠象徵著誕生之意，因為「彈」跟誕生的音是同音的，所以小孩子就誕生出來了。
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另外，在五營之外，也有在其外圍增設副營的，其象徵物以竹符、黑令、竹篩和令旗最多見。 令牌：是一支三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖，或套上刺繡龍圖外套，上書主神尊稱，有如王令，象徵主神，一般都插立於鬥座之中央。 《南瀛五營誌》記載：五營神兵的信仰，引學者李豐楙的研究，最遲在漢晉以前即已形成，並在漢晉之間的道經文獻記載：從有「社」開始，就逐漸有「五營」的概念，此觀念流傳很久之後才被世人所記載，因此可能在漢朝或更早就已形成。 馬使爺手牽縛雪白馬使，神威赫赫，乃為本廟鎮殿護法神：玉欽大將軍、震威大將軍之坐騎神駒。 據多位信眾言：「曾經在夢中顯見，玉欽大將軍身著雪白戰 袍，騎著白駒來夢境警示兇危」。 讓他們身處險境多能化險為夷，農曆五月十二日馬使爺千秋日。
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另外絕大多數廟宇五營神將的中壇主帥是”中壇元帥”哪吒(哪吒，俗稱其姓李)，李哪吒也同時是佛教與道教的著名護法神。 臺灣因系移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中;不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣漢族民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落(莊頭;自然村落)的結合，更突顯臺灣五營信仰的本土化。 呂家漢拍攝 圖片來源：文化資源地理資訊系統「安營」是代表神明將兵馬指派到某地鎮守；或是進香團到另一宮廟掛單也需要安五營，將自家帶來的兵馬安頓好才能休息。
五營將帥之軍號採東夷、南蠻、西戎、北狄、中秦之說，乃反映漢人本位主義的一統觀念，應係「建都關中」以後所衍生的思想。 從先秦到兩漢，確定了關中、 三秦的關係，早期道經形成期正是關中已失而遺存歷史記憶的時代，故法籙中所保存的三秦為關中、長安為定都所在的中央象徵。 因此關中即為三秦軍將的戍守、屯 駐。 至於四境、四周邊防所環列的東夷軍、南蠻軍、西戎軍、北狄軍，即是中央邊緣的對照，其重要性乃是防衛於外。 五營，即以廟為中心，依五行方位而設的「兵營」，其用色與方位的配置，來自道教的五行觀念，即：東方屬木色青為春，南方屬火色紅為夏，西方屬金色白為秋，北方屬水色黑為冬，中方屬土色黃，形成循環的空間，並象徵宇宙生生不息的運轉。 五營兵將，又稱「五營將軍」、「五營元帥」、「五大將軍」、「五營大將軍」、「五神將軍」等，分東、南、西、北營及負責調度神將神兵的中營。
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五營首：亦是依五營五色而設的小木偶頭像，一般都是人首鍼身，也有著布袋戲裝。 其配置各廟不一，有四種齊備者，亦有兩種或三種安奉者，亦有單一種安奉者。 令牌：三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖或套上龍圖繡套，上書主神尊稱，有如王令，象徵主神，一般都插立於鬥座之中央。 五營分為「內五營」和「外五營」，即是在五個方位佈署的營陣，其設置有大有小、有廣有近。 大者、廣者有以鄉間村落為單位，於村頭村尾之五方各設置一營；其次以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營；小者、近者為集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在部份宮廟壇上安置五營旗。
十三歲時，遇一雲遊道士，授予道家心法及經典祕訣，並教讀兵書、練劍法、習醫術，默娘學有所成，便展開護衛鄉裏、解決民怨之善行，深受鄉裏愛戴。 大多數廟宇採用「張蕭劉連李」的說法，一般說法認為居首的東營張將軍，即是法主真君張其清。 南營將軍為輔天真君蕭其明（法主真君的結拜兄弟），又稱蕭法主。 此等神祇在世時，皆是著名的閭山派道士。 臺灣的許多廟宇寫作：張其清（張基清）、蕭其明（蕭其靈、蕭其龍）、劉武秀、連宗宮（連忠宮），這是因為法壇多以口耳相傳，疏於文字，但傳說故事大致相同。
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不固定者，由廟方決定；偏遠山村多此俗。 賞兵時間多在午後兩點至傍晚間進行，根據神靈「未」時 以後纔出現的說法而來。 五營須經一定儀式的安奉又稱安營，始能發揮神威；其後也須定期「賞兵」（犒軍）並擇期收、放兵。 一般都在廟落成或安座大典時舉行，目的在開營放兵，敕 令五營兵馬鎮守廟域五方，保佑境民。
五營將軍神像: 五營位置
不知道各位神粉們在進入宮廟參拜的時候，有沒有看過香爐前面供奉著五顆人頭的神明呢？ 雖然看上去樣子有些陰森恐怖，但是別害怕，那可是神明的部將，叫作「五營神將」又可以稱作「五營兵馬」。 ※ 本服務提供之商品價格 、漲跌紀錄等資訊皆為自動化程式蒐集，可能因各種不可預期之狀況而影響正確性或完整性， 僅供使用者參考之用，本服務不負任何擔保責任。
五營分為”東營九夷軍”、”南營八蠻軍”、”西營六戎軍”、”北營五狄軍”、”中壇三秦軍”等五支神軍以抵禦邪魔。 臺灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（莊頭；自然村落）的結合，更突顯臺灣五營信仰的本土化。 在澎湖當地民眾在初一、十五會準備東西拜家裡附近的五營，這是叫“拜營頭”。 ”犒軍”則是初一、十五的時候，廟方事先準備一些牲禮，由小法將五營元帥及兵馬們調回廟前，犒賞他們防守的辛勞，之後再放營，讓軍官們回到各自的營隊駐守，保衛村落的安全。 購買五營將軍尺六神尊（含五營旗+座）五營元帥五營兵馬29廠. 【富貴佛具】實木五孔令旗座/ 五營令旗座/ 五方令旗座/ 兵器座/ 劍座/ 五營將軍神像2025 神明法器/ 令旗座兵器架五營.
基於傳統宗教習俗之認知，焚燒金銀紙錢被視為一種下界與神靈維繫互動之重要儀式，裊裊爐煙正象徵著善男信女阹厄納祥之殷切祈望。 本宮建有金爐二座，一為傳統仿古亭式金爐，另一為環保金爐。 說起五營神將那可是宮廟內的重要兵將，可以說是保護廟境、或是當地的重要護法神。
而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，通常於廟宇會「犒軍」，每個月也會「犒軍」，跟我們當兵時每個月發薪水的意義是一樣的；而「收營」就是人類的放假。 五營將軍神像 臺灣各地盛行的五營信仰，反映泉、漳籍移民遷移、定居後，緊落形成的過程中亟需確定界域，即以安紮五營作為四圍之境，這種空間的文化標誌，在泉、漳籍的聚落中普遍存在。 五營旗：亦稱五方旗或營首旗，是依五營五色而設的三角旗幟，各旗皆載明該營的元帥之稱號、士兵與戰馬數目，通常依方位插於鬥座四方。 「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。 臺灣的許多廟宇寫作：張其清（張基清）、蕭其明（蕭其靈、蕭其龍）、劉武秀、連宗疆（連宗恭、連忠宮），這是因為法壇多以口耳相傳，疏於文字，但傳說故事大致相同。 民間相信，五營神兵基本上由「孤魂野鬼」招安，收編後訓練而成，神明負管理義務，若私下品德不佳，也是會受罰的。
五營將軍神像: 五營神像
而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，廟宇會「犒軍」，每個月也會「犒軍」；而「收營」就是人類的放假。 一般說法為東營張元帥、南營蕭元帥、西營劉元帥、北營連元帥，加上中壇李元帥，合稱五營元帥。 由去徵戰〔驅邪〕的將軍操演巫器派遣五營兵將。 點將時使用的巫器(俗稱五寶)有七星劍、鯊魚劍、狼牙棒、月眉斧和刺球等五寶。 五寶月斧法器三種大小實木柄#五寶#法器#月斧#斧頭#五營#五營將軍#兵器#乩身法器#乩身購買 泓展工藝坊 -五寶月斧兵器法器五營乩身法器. 五營的象徵物(象徵五營的形像) P.1 ○五營依駐紮時間分為長期性和臨時性， …
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五營神將，或稱五營元帥、五營將軍、五營神軍、五營兵馬… … 紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營神將，也有用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。 神像介紹：五營元帥又稱五營將軍、五大將軍、五營大將軍、五神將軍。 民間相信天罡、地煞等為天兵種將，或稱神重神兵，統由所祭祀的主神調勤指揮，這類神軍分東營、西營、南營、北營與中營等神將，各營均有元帥或將軍，中營元帥由哪吒擔任。