陳春聲：《三山國王信仰與臺灣移民社會》，（臺灣）《中央研究院民族研究所集刊》第80期（1995年春季）。 民間傳說稱，古代有三人自稱結義兄弟，時常在巾山、明山、獨山等三座山下棋飲酒，有一天三人在獨山石洞前聚會，並在石洞前的死楓樹變化法術，讓死楓樹開花，鄉民們因此來圍觀，三兄弟居然又變出一朵直徑數尺長的蓮花，眾人認為三兄弟是神人，立刻跪地膜拜，一位陳姓村民就說，願意拜三兄弟為老師，三兄弟笑了笑，就騰雲駕霧而去。 不久之後，陳姓村民仙逝，居然降駕到村中乩童身上，說自己已經羽化登仙，而三兄弟是連傑、趙軒，喬俊，就是巾山、明山、獨山三山之神。 由於神的失和衝突，間接造成信奉神明的人們因此產生矛盾糾葛，早期，九如、海豐兩地民眾曾有禁止聯姻的不成文規定，神的紛爭，上一代的恩怨情仇，造成無數的人間悲劇，這或許是貴為神祇的三山國王始料所未及的。
針對這個傳說，有學者以族羣關係做解釋，陳麗華在2013年發表於《臺灣史研究》的〈「消失」的族羣？ 臺灣屏東地區廣東福佬人的身份與認同〉一文中提出了見解：九如三山國王與麟洛王爺奶奶的「人神聯姻」，是九如與麟洛兩方的結盟，而這個結盟讓海豐莊感到不滿，因而有了「兄弟失和」的傳說。 臺灣的神明傳說故事非常有趣，保庇NOW之前介紹了〈人神之戀 九如王爺奶奶回孃家〉的故事，以及因為這場人神之戀而衍伸出的〈兄弟鬩牆？ 然而這個故事還有其他版本，原來九如三王公跛腳並非兄弟鬩牆，全是一場誤會。
九如三山國王廟: 九如三山國王廟 下週一開廟門
清朝初年鹿港居民由大陸福建泉、漳，以及粵東饒平一帶移殖者為大部分。 移民初期，客籍移民都會建廟來祭祀，成為祭祀圈，但是到了後期，鹿港泉州居民越來越壯大，反觀客籍移民粵勢力較弱，逐漸為閩籍所同化，或遷往山地開拓墾地，造成三山國王廟的香火越來越落寞，現在三山國王廟的性質已經轉為『角頭廟』。 原來，徐秀桃看到的那位俊俏男子不是人，而是神，也就是九如三山國王中的巾山大王爺，祂同時也看上了正值花樣年華的徐秀桃，而她所撿到的木盒，正是大王爺要送給她的定情之物，且既然已經收下，那就代表願意與大王爺互訂終身。 臺灣各地的三山國王廟分佈的情形也頗為有趣，每個縣市裡都會有三山國王廟，而最多的是宜蘭縣，總計有31座，但是桃園縣早期有許多客家人，卻沒有三山國王廟，這也是一件有趣的事。 面對廟方主張拆建的聲浪，張順奮表示，絕對會努力「搶救」到底，現在為了向村民宣導文化資產保存的觀念，自掏腰包租遊覽車前往鄰近的臺南、彰化等地觀摩正進行整修的寺廟。 「三山國王廟」是鄉內最著名的一座廟宇，該廟共有三殿二廂房，屋頂為三川脊的建築，後殿牆壁的龍堵是交趾的藝術品，以及廟內的匾額等文物皆相當珍貴。
- 該石碑記述著清嘉慶元年該廟所購置的廟產，以備國王千秋祭典之用，由碑文可知九塊厝的三山國王廟建於豎立該石碑(清嘉慶元年，1796年)的前幾年。
- 斗拱、木雕、石刻及剪黏都是名匠佳作，其中前殿青鬥石豆型香爐，為嘉慶丁卯年之物。
- 臺灣各地的三山國王廟分佈的情形也頗為有趣，每個縣市裡都會有三山國王廟，而最多的是宜蘭縣，總計有31座，但是桃園縣早期有許多客家人，卻沒有三山國王廟，這也是一件有趣的事。
- 昭和6年（西元1931年），管理人張有卿向轄內53莊善信募款三萬餘元，改建廟宇。
- 另傳說：唐代潮州匪賊為禍，山神曾顯靈助官軍剿匪，亂平後皇室賜封為「三山國王」。
- 位置：九如鄉九明村，南二高從九如下交流道，往市區直走到九如分駐所，接維新街即可到達。
- 為凝聚力量，各籍移民結盟為「九如十三莊」(原為18莊，後因聚落衰退，縮減為13莊)，並以九塊厝三山國王廟為信仰圈中心。
- 後來三王曾在宋太宗時顯靈，於是宋太宗封連國士清化鎮守巾山，稱為「威德報國王」。
技師灌灰泥加固地仗層結構，再以特殊溶劑清洗彩繪層，終於讓壁畫完整復原。 1.藉由社區走訪與踏查，讓學生對社區歷史與在地人民生活的互動有更深入的瞭解與認識，更進而培養其熱愛鄉土的情操。 2.由廟宇文化的延伸，讓孩子體認廟宇文化傳承藝術及人與宗教信仰的重要性。 3.製作家鄉生活地圖，培養合作互助的能力，增進對家鄉社區的認同感。 民視新聞／ 九如三山國王廟 綜合報導民進黨立委補選參選人吳怡農提出國防安全政見，包括延長義務役役期、成立國土防衛部隊等「四個主張」，他也明確表示，隨著中國對臺威脅與日俱增，延長役期符合各界期待，只是近來國民黨質疑他拿「壯闊臺灣」資源拚個人選戰，吳怡農澄清絕無此事，更不排除採取法律途徑，也呼籲所有抹黑攻擊「到我為止」。
九如三山國王廟: 九如三山國王廟 加固工程動工
廟方表示於廟後方的納骨塔，比此廟高，所以非改建不可，以及改建是三爺公用擲筊的指示。 九如三山國王與奶奶及眾神祇，數百年來護佑九如鄉民有求必應、神跡顯赫，並分靈各地，故後人讚譽：「王赫號三山稱九塊、神靈著千歲恩渥萬家」。 三山國王廟廟貌華南單簷硬山型式，建築格局為三殿二廂房，正殿主祀三山國王，陪祀兩位帶旨官，前案安奉五營座；後殿正龕主祀觀音菩薩，陪祀善才、龍女、韋馱護法、五穀先帝、天上聖母、千里眼、順風耳，左龕奉祀註生娘娘、婆姐，右龕主祀國王奶奶及侍女。 文化處表示，為防止古蹟持續毀壞，後續將有鋼棚架搭設工程，而古蹟主體全面修復工程細部設計也積極進行中，預訂六月發包，而後續的施工將會召開地方說明會，讓地方人士充分了解修復方式及過程，以降低疑慮。 該廟宇加固補強工程開工儀式日前舉行，屏東縣長曹啟鴻、民政處長鄭文華及文化處長徐芬春皆到場主持，開工儀式簡單隆重，會中廟方委員會多數委員雖然出席，但未參與相關祭祀及執槌過程，表達堅持拆廟重建的立場。
現存的三山國王廟則以日治昭和四年(一九二八年翻修)為主體，至今已有七十六年歷史，曾獲選文建會歷史建築百景徵選第三十一名。 建築裝飾可分為木雕、石雕、彩繪、剪黏、泥塑等，木雕與彩繪集中於三川殿與拜殿；石雕幾乎集中在三川殿步口空間；剪黏泥塑則以屋面為表現空間。 九如三山國王廟2025 這些裝飾的位置除了可顯示空間之屬性外，也表達空間的尊卑層次，越是重要的空間，其裝飾也越繁複與精緻，這些裝飾也能反映世俗生活背後的傳統文化思想與觀念。 〈正統性、地方化與文化的創制——潮州民間神信仰的像徵與歷史意義〉。 2011年3月，屏東又發生4.8級地震，此廟左側三川殿及屋脊受損嚴重。
九如三山國王廟: 旅遊王TravelKing
根據《(重修)臺灣省通志》的記載，九如鄉三山國王廟是創建於明永曆年間(1646～1683)；但根據該廟正殿左側牆壁外面的一塊花崗巖質的「三山國王廟產碑」的記載，該廟創建於清乾隆40年。 該石碑記述著清嘉慶元年該廟所購置的廟產，以備國王千秋祭典之用，由碑文可知九塊厝的三山國王廟建於豎立該石碑(清嘉慶元年，1796年)的前幾年。 九如三山國王廟 廟內正殿懸掛的那塊「乾隆戊戍年葭月穀旦」，由「眾莊弟子仝敬立」的「威震海東」橫匾，顯示該廟是在清乾隆43年完竣，即可印證這種論點。 這也正是《鳳山縣採訪冊》所記載的：三山國王廟，一在九塊厝莊(港西)，縣東北三十里，屋十一間，清乾隆43年陳慶祥募建。
九如三山國王廟: 人神之戀 九如王爺奶奶回孃家
護龍是臺灣傳統房屋建築，例如︰三合院、四合院中位於正身左右的房屋。 清同治5年（西元1866年）在仕紳號召下廟宇開始第一次重建，至日本時代廟身因年久失修，後殿倒塌，前殿也瀕臨危險，在當地兩位保正帶領募捐下，於日昭和2年（西元1927年）開始第二次重修，其左右護龍就在此刻增建，後經歷多次整修，於民國71年（西元1982年）將護龍室內牆面貼上磁磚，均掩蓋其日治時期所建之原貌。 經歷多次地震後，廟宇及左右護龍損害嚴重，民國105年（西元2016年）獲得文化部補助經費修復，使左右護龍修復成閩南瓦、白灰壁的原始樣貌。
九如三山國王廟: 三山國王
指定為古蹟後，政府未能展開修復工程，2006年恆春地震，此廟燕尾斷落、主殿樑柱坍塌，古蹟毀損更加嚴重。 地方的九如文化促進會主張登錄為歷史建築並依古法修復保存，不過廟方主張拆除重建，而此為該廟主任委員蔡順和選主委時的政見，對此文化局以「暫不拆建新廟，也不指定為歷史建築」調停，改由該擇日擲筊決定。 「政府維護古蹟的決心不會改變。」屏東縣文化處表示，二○○四年九如三山國王廟於指定古蹟之初，即經贊成與反對兩派的激烈攻防，後以其極具歷史、文化、藝術價值而指定為縣定古蹟，也是九如鄉境內唯一的一處古蹟；可惜的是，管理委員會並未將指定成古蹟視為一種榮譽，因而提起訴願、行政訴訟，也在後續的修復過程中難以協調。 九如三山國王廟 鹿港三山國王廟位於順興裏中山路，創建於西元1737年，相當於清朝乾隆2年，為客家移民所建的『人羣廟』，三山國王廟原建於中山路與民權路旁，於日據時期因推動市區重劃，信徒即利用舊料在目前地址重建，又於民國二十三年因拓路問題又遭拆毀，廟內主祀的是潮州巾山、明山、獨山等三山之神，故合稱三山國王。 但九如三山國王廟之所以有名，並不是因祂是臺灣歷史最久的三山國王廟，而是因為「九如大王爺娶麟洛徐氏女」的傳說，也就是「王爺奶奶」的故事，才讓其如此聞名的。 而位於屏東縣九如鄉九明村的「九如三山國王廟」，又稱「九塊厝三山國王廟」，相傳於明永曆五年（西元一六五一年）就已有香火奉祀，至清乾隆三十九年（西元一七七四年）才由地方募資興建祖廟，據《鳳山縣採訪冊》也載：「三山國王廟，一在九塊厝莊，縣東北三十里，屋十一間，乾隆四十三年陳慶祥募建。」是全臺灣歷史最悠久的三山國王廟。
九如三山國王廟: 兄弟鬩牆？海豐與九如的三山國王彼此不合？
重建後的九如三山國王廟，清同治5年(公元1867年)在仕紳號召下，開始第1次重修工程。 日昭和2年(公元1927年)在當地兩位保正林連標、張天為帶領募捐下，莊民開始第2次重修，並於日昭和4年(公元1929年)竣工。 此後在戰後，從民國69年(公元1980年)至民國71年(1982年)間針對建築木構造，展開第3次重修，民國73年(公元1984年)則對三川殿牆面進行維護與整修，並於民國75年(公元1986年)指定為3級古蹟。 至於三山國王前身可能就是前述亂世中的民間英雄人物，死後被鄕民尊奉為神祉祭拜。
九如三山國王廟: 全臺最老 九如三山國王廟完成修復
九如三山國王廟的建築裝飾可分為木雕、石雕、彩繪、剪黏、泥塑等。 九如三山國王廟2025 經調查結果顯示，木雕與彩繪集中在三川殿與拜殿；石雕幾乎集中在三川殿步口空間；剪黏泥塑則以屋面為表現空間。 這些裝飾的位置除了可顯示空間的屬性之外，也表達出空間的尊卑層次，越是重要的空間，其裝飾也就越繁複與精緻，這些裝飾可以反映著世俗生活背後的傳統文化思想與觀念。
九如三山國王廟: 我們沒吵架！九如三山國王跛腳是因為撐竿跳
九如三山國王廟興建於清乾隆39 年（西元1774 年），至今約有2 百多年歷史，為全臺歷史最悠久的三山國王廟，每年農曆一月十六日定期舉辦「王爺奶奶回孃家」活動亦為全臺獨具地方特色之民俗祭典，早期由客家人奉祀，如今成為福佬人的信仰所在，是九塊厝社區地緣關係最重要的標誌和象徵，它見證了九如的開發，更是鄉民的精神寄託。 九如三山國王廟位於九如鄉九塊村，創建歷史可追溯至清朝初期，是當地粵籍文化信仰的代表，也是屏東平原重要之信仰中心。 每年過年前，九如鄉三山國王廟的大王爺夫人會回到麟洛鄉的老家暫住幾日，並且繞境保佑合境平安的祭典儀式，稱作「九如王爺奶轉後頭」，是九如、麟洛的當地特色節慶活動。 此傳說名為「九如大王爺娶麟洛徐氏女」，在1905年9月3日的《臺灣日日新報》就有刊登，題名為〈偶像娶婦之誌奇〉。 其迎回孃家的習俗稱為「王爺奶奶回孃家」、「九如王爺奶轉後頭」、「麟洛老姑婆轉妹家」。
九如三山國王廟: 文化部
嘉慶14年（西元1809年），張元國、張元基兄弟，招集53莊善信，鳩資8500銀元興建廟宇，更遠從廣東陸豐縣雕造三山國王金身，迎回奉祀，廟號「太和街三仙亭」，並組織數大柱：「主壇，張元基公；主醮，劉德興公；主普，郭大陸公；主普，郭華賜公；主普，郭孟富公；三官首，張各卿公；都會首，劉宏度公；壇越主，郭宜安公」。 明治40年（西元1907年）2月地震，廟宇倒塌，當時民眾經濟困難，未能立即募款修建，信徒張建朝以茅屋安祀，香火仍然鼎盛。 昭和6年（西元1931年），管理人張有卿向轄內53莊善信募款三萬餘元，改建廟宇。 當時三山國王指示：「到太和街祈求禮拜三山國王，並應順道前去廟的後方禮拜百姓公」，至今流傳不變。 二年後（西元1933年）完工時，由梅山鄉善信謝有益捐獻樟木雕刻鎮殿大王、二王、三王神像。
九如三山國王廟: 臺灣
在臺灣，臺南市西門路上的三山國王廟，廟內還設有韓文公祠，主祀韓愈，是相當少見的組合。 場景忽然轉換到溪邊，海豐三王公說：「不如這樣吧，禰們家的大王公只要跳過這條溪到對岸，我們就同意。」九如三王公表示：「我來替我大哥跳！」接著變出一支長長的竹篙撐著準備到對岸。 註：在您使用iCulture發布的藝文活動及文化設施資料時，提醒您，仍需留意訊息內容之真實性與正確性，因為iCulture是一個開放各界發布藝文資料的網站平臺，各項資料僅供參考。 如對訊息內容有所疑慮時，請先透過本網站客服信箱向本部查證。 元宵當天下午，王爺公會決定出境時間，良辰吉時一到，廟裡的神明便要起身出巡了，海豐三山國王廟裡供奉的神明幾乎都一起出巡。
後來陸續地在巾山、明山顯靈，並且由乩童封稱陳將軍，表示巾山為其兄弟聚集之處(巾山位於三山的中間)， 所以村民們在三山中間的巾山建一小祠祭拜三位山神和陳將軍。 因為非常靈驗，凡是久旱不雨或出現疾疫時，前往祈求，都靈驗無比，於是香火日盛，地方都奉為福神。 三山國王原來是三個山的山神，和城隍爺、土地公一樣都是自然神演變而來。 這三座山分別是巾山、明山、獨山，簡稱「巾明獨」三山，位於廣東省潮州府。 屏東縣九如三山國王廟是全臺歷史最悠久的三山國王廟，已有200多年歷史，3年前開始修復，至今竣工，將於下週一「開廟門」舉行安座大典。
九如三山國王廟: 神明夫婦初二回孃家！九如「王爺奶奶」坐轎回麟洛
她說，建廟的匠師及彩繪師已不可考，應是廣東潮州師傅跨海來臺所建，樣式融合潮州、泉州風格。 葉○霖：走出學校的學習既有趣又令人印象深刻，吳老師的故事讓我認識了許多神仙與人們生活上的關係。 吳○翰：原來每年的王爺奶奶回孃家的活動，是我們九如特有的宗教信仰。 楊○欣：走了一圈社區後，大家一起合作來畫家鄉地圖，讓我認識了許多之前不知道的地方。
目前廟內文物，有嘉慶君御賜（西元1813年）的「熙朝柱石」匾。 另有乾隆年間及光緒17年（西元1891年）添置的石香爐各一隻，以及數十個清領時期石雕柱珠。 跤趾陶、石牆、石柱、木樑、木柱等，亦出自名師手藝，雕樑畫棟，頗具特色。 民國85年（西元1996年），經內政部審查通過，成為國家三級古蹟。 中國時報【潘建志╱屏東報導】 屏東縣九如三山國王廟是全臺歷史最悠久的三山國王廟有200年歷史，3年前開始修復，至今竣工，將於下週一「開廟門」舉行安座大典。
只是保存廟宇登錄為歷史建築需要所有權人同意，該廟的所有權人為三山國王廟管理委員會，現任主委蔡順和競選主委時的政見，即為拆廟為三山國王起新厝，因此堅持拆建，且重建將可免除十年或二十年須一再維修的麻煩，更何況一旦登錄成歷史建築，往後要整修或維護事事要報請政府覈准，喪失自主權與自由度，至於廟內文物具有歷史價值者則將裝框保存。 這間廟宇是全國目前原址保存最早最完整的三山國王廟，2004年被指定為縣定古蹟，2013年修復工程開工，於2016年竣工，依照嚴謹的古蹟修復程序，將原本美麗的建築格局、巧藝雕刻、民俗彩繪，以及塵封的歷史記憶再度發皇出來，讓世人見證這座廟宇的文化價值。 九如三山國王廟相傳於明永曆年間奉祀香火，清乾隆三十九年（西元一七七四年）由地方募資興建祖廟，廟宇規模雖不大，格局完整，廟裡的斗拱、牌樓橫眉木雕、河圖洛書彩繪等，在全國廟宇中相當罕見，推測應是廣東潮州師傅來臺所建。 在清末地方誌中，屏東平原總計有十座三山國王廟，而其中乾隆年間建立最早的兩座，均留下了神明娶附近客家女為妻的傳說，其中之一便為此廟，另一座乃位於潮州鎮的四春三山國王廟。
九如三山國王廟: 臺灣熱門目的地
九如鄉九塊厝三山國王廟左右護龍於日昭和2年（西元1927年）重修時增建之，以閩南瓦與白灰壁為主，左右護龍與古蹟本體的山川殿、拜亭、正殿、後殿在建構上息息相關，因此於民國101年（西元2012年）登錄為歷史建築，讓九如三山國王廟的整體空間風貌更為完整。 廟宇的建築為三殿二廂房，正殿奉祀三山國王，後殿中間祭祀觀音菩薩、左右各為王爺奶奶及註生娘娘。 南北座向的三山國王廟，為兩殿兩廊式廟宇，富含建築藝術之美，廟宇建築以交趾陶、石牆、石柱、木樑、木柱等裝飾彩繪，雕工細膩，頗具特色。