歷代紀傳體史書中后妃傳所記載的妃嬪未必包括皇帝擁有的所有妃嬪。 例如唐太宗就至少有三名妃嬪未載於史書，包括一名姓名失傳的昭儀、一名姓名失傳的婕妤以及刀人高惠通，她們僅見於昭陵墓誌記載。 更極端的情況是無一人被記錄（如漢隱帝）。 孝武帝孝建三年，廢除夫人稱號，新創制了貴妃的稱號，以貴妃、貴嬪、貴人爲三夫人。
這一半的中位數，我們將在Q3中表示，也將數據集分成四個等級。 因此四分之三的數據低於我們的Q 3 。 這就是為什麼我們將Q 3稱為第三個四分位數（並且這解釋了符號中的3。 皇太極時期，營建了今天被稱做瀋陽故宮的宮殿羣。 雍正帝改以養心殿為寢殿，連帶的使皇后烏拉那拉氏也不再居於皇后中宮的坤寧宮，改以東西六宮之一為居所，往後行成慣例。
位份: 第一四分位數
皇貴妃一人，皇貴妃及以下可用寓意吉祥或美德之字作為徽號，如誠貴妃、惠妃、如貴人。 亞哈隨魯王請王后瓦實提在文武百官面前亮相，瓦實提沒有抓住這個彰顯美麗的機會，反而不遵王命，於是被廢。 反觀以斯帖因爲容貌俊美被召進宮，在王面前得寵，立爲皇后，使她有機會在後來利用王后的位分替猶太人向王求情，因爲她把握住了機會，猶太民族纔不至於被滅絕。 以斯帖與瓦實提就是一個對比，一個是放棄機會；一個是抓住機會。 最後因為也是明著陷害葉瀾依，被皇后逼著上吊自盡，沒有心機的人在後宮中真的沒辦法生存，齊妃也算是死得很愚蠢。
末底改身居波斯的異邦社會，他不口口聲聲把「神」掛在嘴上，他不說「神必拯救猶太人」，只說「猶太人必蒙拯救」，他知道上帝有祂的方法。 ）所說：「籤放在懷裏，定事由耶和華」。 我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。
位份: 妃嬪等級王莽新朝
退位多年的末代皇帝溥儀在1931年與文繡離婚時，亦要求文繡不得再嫁，雖然此時中國社會對待女性再婚已較為開放。 清朝後宮，此頁面敘述的是清朝帝王後宮的相關制度。 清朝後宮中除皇帝外，還有他的妻妾、兒女、母親，服務的宦官、宮女以及其他為皇室服務的僕役。 結果發現皇太后年薪約681萬元，皇后約309萬元，皇貴妃約247萬元，貴妃約185萬元，妃約92萬元，嬪約62萬元，貴人約31萬元，常在約15萬元，答應約9萬元。 華妃因為哥哥年羹堯在戰場上屢次歷下功勞，更得到皇上的器重，但是華妃陷害後宮嬪妃可以說是不計其數，甄嬛的第一胎孩子雖然說是安陵容的舒痕膠害得，但華妃宮裡的歡宜香也是間接導致孩子流產的原因。 新羅實行骨品制，規定只有聖骨（純王族）纔可成為國王正室，真骨（父系具王族血統的貴族）或以下則只可為嬪御，有次妃、夫人、宮主、娘主等稱號，但實際受封資格不明。
- 隨後回到大地圖，去【建章宮】刷太后好感，一旬去四次，直到好感100。
- 當時，聯合國並不把臺灣當成能通過自決來實現去殖民化的日本殖民地，反而讓同盟國將臺灣交給中國，但臺灣島上大部分人口，包括原住民和中國數百萬早期移民的後裔，都與中華民國沒有連結。
- 巴清為了支持這些利國利民的工程，仗義疏財，捐出萬兩黃金，給予秦始皇非常大的幫助。
- 上帝爲什麼讓我們處幸福，讓別人受痛苦？
- 三品妃子，地位慢慢的在走“下坡路”，與前三個相比較。
- 首先，臺灣主權問題在戰後並未正式解決，而同盟國的戰略偏好不一定能形成好的法律。
- 韋傑理指出，在1945年至1949年期間，臺灣被認為是「受到代表同盟國的中華民國軍事佔領」。
建立了五宮後宮等級：中宮清寧宮正妻皇后、東宮關雎宮宸妃、西宮麟趾宮貴妃、次東宮衍慶宮淑妃、次西宮永福宮莊妃。 位份2025 以下爲側妃、庶妃（均稱“福晉”或“格格）。 第四、就算把法車計入小公，業者在預售階段不能預知哪一個客戶要買法車、買幾個法車，連消費者自己可能也搞不懂，所以業者必需採取「預先規劃、個別洽談」的方式來確認買方的需求。 之後，業者還得在建物所有權第一次登記時，安排於共有部分附表，以免日後衍生爭議。
位份: 中國
人們認為，有能力貢獻這麼多水銀的，除了巴清外再沒有第二個人。 位份 秦始皇在位期間，還做了一件大事，就是修築抵禦匈奴的萬裏長城。 巴清為了支持這些利國利民的工程，仗義疏財，捐出萬兩黃金，給予秦始皇非常大的幫助。 巴寡婦清，顧名思義，就是巴蜀地區的一位名叫「清」的寡婦，我們也可以叫她「巴清」。 司馬遷的《史記》和其它文獻中，都記載了巴清輝煌的一生。 她不僅是最受秦始皇敬重的貞潔婦人，還是歷史上第一位富可敵國的女性商人。
位份: 《甄嬛傳》從頭到尾都「沒晉過位份」的 8 位嬪妃，其中 7 位根本沒長腦子！ – 我們用電影寫日記
韓國古裝劇中稱呼的「大妃」就是清宮劇裡的太后，而其他如貴人、昭儀等等，就是對應清宮劇裡的貴妃、妃嬪等等，大家可以參考下表。 皇后 正一品：貴妃、淑妃、賢妃、德妃 從一品：夫人 正二品：妃 從二品：昭儀、昭媛、昭容、淑儀、淑媛、淑容、修儀、修媛、修容、 正三品：貴嬪 從三品：婕妤 正四品：容華 從四品：婉… 皇后 正一品：貴妃、淑妃、賢妃、德妃 從一品：夫人 正二品：妃 從二品：昭儀、昭媛、昭容、淑儀、淑媛、淑容、修儀、修媛、修容、 正三品：貴嬪 … 5、從二品：昭儀、昭媛、昭容、淑儀、淑媛、淑容、修儀、修媛、修容。
位份: 土地徵收-一併徵收.撤銷徵收.廢止徵收
八等級的限定：最低檔的，你可以被叫做“答應”——你是不是認爲這個詞很俗很土很搞笑，在當時這時一個正式的封號，說這個女子是個“答應”，不得了！ “答應”啊，說明她已經進了皇宮，而且有機會接近皇帝，可以隨叫隨到了。 有的家族在那個時候，自己女兒在宮裏邊成了“答應”，全家會高興得不得了。 當然，“答應”是否會被皇帝叫過去，全憑運氣，那幾率確實也不高，可能一輩子也沒被叫過去，想“答應”沒人叫，可憐是吧？ 但是如果一叫，你“答應”了，來了以後，覺得你不錯，那就可能再升一級，叫做“常在”。
位份: 土地徵收使用-應每年公告
在1943年不具約束力的《開羅宣言》中，同盟國同意將臺灣歸還給中華民國。 日本根據1951年《舊金山和約》放棄對臺灣的主張，但該協議或任何其他協議都沒有就臺灣未來的主權問題提出解答。 位份 韋傑理指出，在1945年至1949年期間，臺灣被認為是「受到代表同盟國的中華民國軍事佔領」。 儘管國民黨政府的立場是，臺灣已於1945年10月25日光復日「回歸」中國，但美國政府並沒有正式將臺灣視為「中國的一部分」。
位份: 臺灣首部幕僚職人劇《人選之人─造浪者》謝盈萱首度搭檔王淨，拚選戰飆戲不手軟
在《王后傘下》中，大家也是以「世子」或是「邸下（저하）」尊稱由裴仁爀飾演的世子。 韓國過去文化曾受儒家教義薰陶，政治上也一度淪為中原政權的藩屬國，最高統領者不能稱為皇帝（否則與中原皇帝牴觸）。 因此過去最高統治者只能稱為「王」，大臣則尊稱王為「殿下（전하）」，不能用「陛下」尊稱。 雖然劇中的歷史文化為架空的，但大致上仍和韓國朝鮮時代的稱呼符合，因此小編整理古裝劇常見稱謂，給大家參考一下，算是補充一點小知識囉。 55集 甄嬛回宮前，皇后得知消息情知無法阻攔，特意慫恿皇帝大興土木迎接甄嬛回宮，引得前朝言官非議，內外反對。
位份: 「臺灣始終處於帝國主義中國的邊陲」
忠宣王之後，妃位號不限於四夫人，歷代皆有改變。 忠惠王廢除宮主、府主、院主等位號，增置翁主。 尚宮最早可源自於中國隋朝，直到清朝才廢除相關女官制度（因此清宮劇都沒有尚宮相關角色出現），在《王后傘下》中，也能看出尚宮可說是地位很高的宮女。 作爲“食物鏈”的最末端，沒有實質性的權利，只有等待着背皇帝召見臨幸的那一天。 清朝的妃嬪制度爲三年一次大選，爲宮中增添新人。
位份: 妃嬪等級魏
以斯帖的故事清楚地告訴我們，她作王后，正是爲了現今幫助別人的機會，照樣，我們擁有的名譽，財富與“位份”，正是爲了現今那些需要幫助者的“機會”。 位份 位份 “位份”與“機會”，都是神的恩賜，“位份”與“機會”並重，機會用行動證明。 面對生死關頭，末底改與以斯帖沒有因此失望、沮喪、退縮，自私的求上帝救自己，或是坐等神的安排和介入。 末底改相信，上帝既然抬舉以斯帖進入王宮，升爲王后，上帝必會透過她的身份來眷顧命懸一線的同胞；由於以斯帖在合適的時機採取行動，冒死進諫波斯王，上帝便使用她，拯救了她的同胞。 紹爾認為問題出在於，在中國沒有奇蹟般地政權更迭的情況下，兩岸的糾紛不能無限期地惡化而沒有結果。 最終，它們必須要麼和平解決——根據國際法律或公平談判——要麼訴諸（可能是非法的）戰爭。
但實際使用的妃位號又有次妃、惠妃、宸妃等。 鄭主時期，鄭王之正室為正妃，下有次妃、宸妃、淑妃、德妃、賢妃、宣妃等位號。 高麗初期，王后以下的後宮妃嬪皆稱夫人，宮中入侍者封大夫人或夫人，居於首都以外地方、國王管治地方的場合入侍者封院夫人、堂夫人。 自顯宗開始，妃嬪編制改為貴妃、淑妃、德妃、賢妃，合稱四夫人，在宮主之上，又置院主於宮主之下。 忠烈王增設院妃在四夫人之上，又置府主於宮主之下。
文孝世子出生後，德任又生下另一個孩子，這次是女兒淑昌翁主。 但悲傷的是，文孝世子在4歲時就過世了，淑昌翁主也是剛出生後不久就死去了。 假如在其位而不謀其政，就等於背離了神給予“位份”的目標與計劃。 每個“位份”都是成就神計劃的“機會”，浪費“機會”，便是愧對“位份”。
位份: 妃嬪等級清朝
八月二十日晚，宜修忍着心裏的酸澀將新妃的位份和入住的宮殿安排好，還要想想怎麼向皇上回話以達到自己的目的。 這次入宮的不僅有滿洲大族出身的富察氏，地方實權大吏嫡女沈氏，還有註定成爲寵妃的純元替身甄氏，包衣世家代表的夏氏，要把她們安排好了，令其與華妃相鬥，又不能讓這些人在宮中做大。 秦始皇從即位起到去世，都在驪山為自己修築地宮陵墓。 這座龐大的地宮，至今都沒有被發掘，就因為它內部布滿了重達一百噸以上的水銀。
不要以爲她是憑着自己的能力，做到了王后。 她作王后，完全是上帝的特別安排，是爲這個時候，用她來拯救猶太人。 韋傑理認為，從上述信息可以清楚看出，「臺灣自古以來都是中國的一部分」的說法無論如何都很可疑，臺灣始終處於帝國主義中國的邊陲，而且大部分時間都在邊陲之外。 他認為，臺灣目前已經轉變為充滿活力的民主國家，有自己引以為豪的歷史，發展獨特的臺灣身份。 紹爾指出，目前對臺灣和西方而言，戰略模糊是個不糟糕的選項，迴避法律上的糾紛使臺灣得以繁榮並實現民主化。