透過天台宗歷代諸祖傳承法華教義，天台智者大師大開闡揚，引導中土有情契悟中道第一義諦。 造像碑上的「多寶、釋迦、彌勒」圖像佈局及造像組合，表現「過去、現在、未來」三世無礙，法身不生不滅常在的道理。 館藏北周至隋「二佛並坐像碑」之碑陽（圖三），碑首龕內雕有二佛並坐像，身後附舟形光背。 碑陽主龕刻三尊像立於蓮臺上，皆帶桃形頭光。 主尊右手施無畏印，左手與願印，菩薩裝束，頂戴寶冠，寶繒上舉，帶飾飛揚，披巾垂肩揚起，腹前交叉穿璧。 主尊兩側二龍吐蓮臺託二脅侍菩薩，雙手合十，裝束與主尊相似。
晝十四至報沙月白半第八日。 佛圖像2025 夜有十七晝十三。 至磨伽月白半第八日。 夜有十八晝十二（冬至）。 從此以後夜減晝增各一臘縛。
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堪為太子宮中侍衛。 羣臣諸人同議斯已。 向淨飯王具陳此事。
- 在藏傳佛教密教中，基本是以金剛界五佛為核心，本文所探討的也僅限於金剛界五佛的相關問題。
- 「象」涉及象徵符號系統，傳達了圖像表現形式、內容和造像思惟的審美層面。
- 我或今生或於餘生，無始時來廣作衆罪，或自作或隨喜作或教他作；或偷盜佛物四方僧物，或自作或隨喜作或教他作；或造五無間罪、十不善業道，或自作或隨喜作或教他作。
- 菩薩作是思惟。
- 總之，二佛並坐的題材，代表《法華經》在五世紀前後百年左右的盛行，雕造於六世紀初的10號碑，正中最上端的二佛並坐像，既是繼承五世紀初法華思想的流佈，也應是繼承了延興太和以來的圖像架構。
- 在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。
釋迦族的姓氏除了「喬達摩」、「日種」、「甘蔗種」之外，《佛本行集經》還記載有個稱呼是「奢夷耆耶」，以住處為姓故稱「舍夷」。 SSL128bits最高等級加密，絕不會將您的會員及購買資料洩露給第三者，所以會員、消費者可以放心在本商店購物。 請注意保持商品本體、配件、贈品、保證書、原廠包裝及所有附隨文件或資料的完整性，切勿缺漏任何配件或損毀原廠外盒)。
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甚大歡喜慶悅充滿。 ……會諸羣臣。 為耶輸陀羅所生之息。
- 釋迦世尊是結跏趺坐於金剛寶座之上，其肉髻高聳，臉略瘦長，胸部扁平，衣紋厚重，是承襲孝文帝推動華化運動以來的佛容與佛裝，既秀骨清象又褒衣膊帶，手勢右上舉施無畏印，左下垂與願印，是典型的北魏式。
- 第三章通過對相關佛經與莫高窟佛圖像的比對分析探索了千佛圖像的定義、類別和功能。
- 佛誕故事在秣菟羅也有遺品，到了五世紀的笈多時代，鹿野苑派的雕刻，最具印度古典美，所刻佛誕故事，通常是將托胎靈夢、右脅而降、七步行，三個情節合成一組。
- 增位極長不過十八。
- 淨飯王見此盛事。
- 這些佛傳均依附於單一主尊的背面，並未有三世佛（指二佛並坐、彌勒、釋迦，表過去、未來、現在三世）並列的主尊式樣。
殿有二萬婇女，三殿凡有六萬婇女，以太子當作遮迦越王故，置有六萬婇女。 《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：時執仗釋種有一童女。 容色端正世所希有。 ……羣臣諸人遞相謂曰。 族姓尊貴顏容具足。 於諸女中最為殊勝。
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摩耶高舉右臂，手樊聖樹，太子自其右脅誕生，四周的侍者，或提水壺或以衣巾接生，或持樂器祝賀，小小的方塊間，人物壅塞，卻各司其事。 太子生下後，行七步，先作獅子吼，天帝釋梵及龍王下來為太子沐浴身，龍王的人數，或言二龍、或言九龍。 佛圖像2025 言二龍者，如《修行本起經》，言九龍者，如《普曜經》。
佛圖像: 敦煌莫高窟千佛圖像研究
四面碑體遍佈「二佛並坐」小龕，形成二佛並坐的千佛碑形制。 民間的造像碑有別於官方石窟造像，以較淺顯易懂的方式宣傳佛教教義，故民族化、世俗化、人間現實化，是早期造像碑的一大特徵。 例如館藏北魏石造四面像中，除了有二佛並坐像之外，更有大象、演奏樂隊、雜技表演和二龍戲珠的「交龍紋」等圖像，反映了更多現實生活中的內容。
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於是佛陀遂隻身往赴天宮，並在天宮中停留了一些時候。 佛圖像 這本《佛菩薩的圖像解說》，網羅了所有常見及重要的佛菩薩，並附上圖錄，把每一尊佛菩薩的各種名號、形像、本生因緣及所有的重要事蹟、功德、法門，全都正確而明晰的整理山來。 佛圖像 這本書讓大家只要隨手一冊，就能遍觀諸佛、菩薩、眷屬、護法明王等的全貌，並且瞭解佛、菩薩像的重要知識。
佛圖像: 佛龕擺放位置有什麼講究？
犍陀羅式的弟子們圍繞佛牀痛哭（圖18），秣菟羅式的高舉雙臂嚎叫，笈多式及阿姜塔（Ajanta）式的跪拜在地，均各具千秋。 僅管弟子們因哀痛而有誇張的姿勢出現，但並無一人接觸世尊的身軀，但10號碑卻很異常的出現了。 至於五世紀時代的笈多鹿野苑派，亦以世尊做降魔印為主軸，阿姜塔石窟（Ajanta 佛圖像 caves）第26窟中的降魔變，亦是由世尊、魔軍、魔女三者組合而成。 菩薩作是思惟。
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但追溯其更早的圖像形式源流，則無疑地，是來自印度。 ⒈「南無金剛不壞佛」位於佛陀的上方，其身黃色，雙手結說法印，身穿比丘三衣，現梵行出家相，具足三十二種妙相、八十種隨好，端坐於蓮花月輪寶座上，（諸佛的身相除顏色與手印不同，餘均與釋迦牟尼佛相同）。 持誦佛號的功德，能消過去生中，一萬劫的罪業。
換言之，佛傳故事題材，是依附於說法圖的光背背面，例如大安三年銘 或延興二年銘石造佛坐像， 其正面為釋迦坐像，光背背面為佛誕圖。 又如皇興五年銘石造交腳彌勒像， 其正面為彌勒像，背面為佛傳圖。 日本私人所藏的佛碑像，正面為二佛並坐像及交腳彌勒像，背面為誕生佛。
最後一女，名曰瞿夷，端正好潔，天下第一；賢才過人，禮義備舉，是則宿命賣華女也。 《佛本行經》：執杖釋種女，姿貌如天女；心忍辱如地，面暉如月滿。 古聖王苗裔，相應玉女寶；德廣覆天下，除憂如天樂。
釋迦牟尼佛的主要活動範圍，在恆河兩岸的憍薩羅國、摩揭陀國和毗舍離國之間，所以他說法使用的語言很可能是印度東部的方言摩揭陀語。 佛滅後，弟子們編纂經典時使用的語言，也應該是摩揭陀俗語；但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大，在各種方言的影響之下，佛教語言不可能保持純粹單一。 各方言本身也在演化，學者稱摩揭陀俗語後來演變為半摩揭陀語，在阿育王摩崖敕令和石柱刻文被發現後，學者對於摩揭陀俗語開始有了更多的瞭解。 在佛教興起之前，印度具有許多不同的宗教流派，但基本上屬於婆羅門、沙門這兩種傳統。