以武定元年（543）楊洛造觀世音菩薩像、武定二年蘇豐洛造菩薩像、武定五年趙宗貴造菩薩像、武定七年馬行興造觀世音菩薩像等爲代表的武定型造像，薄紗透體，圓肩鼓腹，身材矮胖，和藹可親，與北魏晚期秀骨清像完全不同。 塔平面成八角形，共七層，通高32米，造型奇特。 修德寺2025 第二層塔身特別高大，一反傳統造塔的0樣式與密檐樣式，周身砌小型塔龕110座，呈現“一多相即，大小互融，重重無盡，事事無礙”的華嚴法界勝境，建築界稱之爲“花塔”。 半跏思惟菩薩像最早出現在印度貴霜王朝時期，4世紀時中國開始流行。 北齊時期的半跏思惟菩薩像大多表現的是釋迦牟尼身爲太子修行時的形象。
- 臺灣光復後，修德寺恢復獨立地位，並於民國36年將座落於大溪鎮和平段旱地登記於修德寺所有。
- 新出現的題材，有無量壽佛和阿彌陀佛(各 1 軀)，還有雙尊像的形式，如雙釋迦像(1軀)、雙思惟菩薩像(8軀)、雙觀世音像(8軀)、雙菩薩像(19軀)等。
- 林王阿養法號普奉居士發起買地創建，命名修德堂，爲開山第一代。
- 當然也有學者並不同意此說，認爲這類二佛並坐像僅僅具有傳統美學意義，即爲適應傳統平衡對稱的審美理念。
- 佛衣由最初的褒衣博帶，發展爲輕薄透體、衣紋簡疏的樣式。
十六國時期，河北地區佛教逐漸興盛，成爲北方佛教中心之一。 曲陽隸屬於定州，悠久的文化傳統以及盛產漢白玉石料的獨特條件，爲以定州爲中心的佛教造像的發展創造了條件。 修德寺2025 曲陽白石造像興起於北魏中晚期，目前所見最早紀年曲陽造像爲北魏神龜三年(五二○)。
修德寺: 修德寺塔歷史沿革
即時中心／顏一軒報導今（1）日是2023年的第一天，也是元旦。 贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉迴向盡法界、虛空界一切衆生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普願消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。 家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。 四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清淨善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛淨土，同證究竟圓滿之佛果。
雙半跏思惟菩薩像突破了平面格局，而走向立體化的發展，但仍講求對稱與平衡，多采用鏤空透雕的獨特技法。 修德寺2025 半跏思惟菩薩上身裸露，左右兩側有兩龍樹，裝飾盤龍，外側爲兩弟子或兩菩薩等，背屏上方有的包括佛菩薩、飛天捧珠、倒龍捧塔、化生童子等，基座上則雕刻雙獅、香爐以及金剛力士等衆多內容，可謂精彩紛呈。 北齊晚期至隋，雙半跏思惟像又朝簡約方向發展，頭光素面，身體亦多無衣褶雕刻，左右兩側僅存弟子或脅侍菩薩像。 北齊白石造像湧現出新的題材，如代表西方淨土信仰的阿彌陀佛像逐漸興起，結構對稱的雙尊造像開始大量湧現等，這是曲陽造像的獨特之處。 目前所見曲陽白石造像中以北齊造像數量最多，僅天保年間紀年造像就有三十三軀，僅次於隋代大業年間的四十八軀。 此外還有一點值得注意的是，曲陽出土諸多白石佛教造像與天龍山石窟、響堂山石窟造像等主流樣式是基本一致的，可以說，有些造像是石窟樣式的微縮版。
修德寺: 鐵器時代 · 曲陽修德寺石造像
位於花蓮太魯閣國家公園境內的深山伽藍—祥德寺，兩年前因持續雨勢造成護坡土石大面積滑落，險象環生。 該寺地皎師父毅然肩負起修護伽藍聖地的艱鉅重任。 該寺在花蓮落腳已經有三十幾年，蓽路藍縷，備嘗艱辛，逐一完成整修邊坡、修補塔寺、恭塑地藏菩薩金身聖像、重建普渡橋、興建雄偉山門等重大工程，一路披荊斬棘，不惜血汗鋪路，只為守護伽藍聖地。 南朝梁武帝普通七年（526年），天全國（即古印度）高僧菩提達摩東渡來到中國傳教。 他首先在今西來初地處登岸，並在登陸處建西來庵。
河北曲陽白石佛像時間從北魏直至隋唐，紀年造像排列有序，使用鏤空雕刻的方法，豐富了佛像的創作技法。 故宮博物院的前身是明清兩代皇宮，其宮廷舊藏中的永樂、宣德款藏傳佛教銅造像，豐滿端正，靜穆柔美，體現了明初宮廷風格特點。 清朝六世班禪像則是清宮藏傳佛教造像代表作品。 新出現的題材，有無量壽佛和阿彌陀佛(各 1 軀)，還有雙尊像的形式，如雙釋迦像(1軀)、雙思惟菩薩像(8軀)、雙觀世音像(8軀)、雙菩薩像(19軀)等。 北齊造像的樣式上承東魏武定年間造像，到天統前後形成。
修德寺: 韓國旅遊發展局海外辦事處
等風來的時候，上面的古風鈴發出悅耳的響聲，特別的有意境。 修德寺 希望曲陽縣的文物保護部門，加強對古塔的維修和保護。 4日上午搶修祥德寺募款信徒來到桃園市龜山區知名的壽山巖觀音寺勸募修廟基金，信徒表示，沿山步道進行護坡搶修工程是一項刻不容緩的工作，若能護持修繕這座萬德莊嚴的道場，讓更多人得到諸佛菩薩、地藏菩薩的慈悲庇佑，其殊勝功德非常不可思議。 江門玉臺寺玉臺寺位於廣東省新會市北郊圭峯山山腰，始建於漢朝，是廣東四大佛教寺廟之一，後日軍入侵時被毀，於1986年修復，現佛殿金碧輝煌，香火鼎盛，長年不衰。
修德寺: 旅遊精選
據姚秦鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經》宣稱，釋迦牟尼佛在七葉窟講說《法華經》時，地下湧出七佛寶塔，多寶佛於塔中踞獅子座出大音聲，讚歎釋迦佛所說真實不虛，並分半座於釋迦，二佛並坐，共同說法。 隨着法華信仰之盛行，諸寺多造多寶塔，安置二佛，釋迦佛坐右，多寶佛坐左。 然而，從現存的圖像資料上看，印度或西域地區並未產生多寶釋迦二佛並坐的造像或繪畫作品，這種造像樣式純粹爲中國佛教藝術家首創，其出現既與《法華經》思想的盛行，也與北魏中晚期政治形態有重要的關係。 中國曆代佛教造像思潮與世俗權力有着千絲萬縷的聯繫，多寶釋迦二佛並坐造像很可能即與馮太后、孝文帝共同執政的『二聖政治』形態關係密切，具有強烈的政治象徵意義。 當然也有學者並不同意此說，認爲這類二佛並坐像僅僅具有傳統美學意義，即爲適應傳統平衡對稱的審美理念。 北魏中晚期及東魏造像中，一般多稱『多寶釋迦並坐佛』或只稱『多寶佛』。
修德寺: 修德寺
造型上，也有由瘦削修長到方頤矮胖再到豐滿挺秀的變化過程。 佛衣由最初的褒衣博帶，發展爲輕薄透體、衣紋簡疏的樣式。 造像的面容，北魏的慈祥嚴肅被唐代的平易親近所取代。
修德寺: 修德寺塔
廈門鼓浪嶼留存着千餘幢中西合璧、風格各異的風貌建築，向世人呈現“萬國建築博覽”的藝術氛圍；還保留着音樂文化的傳統，建成了鋼琴博物館和風琴博物館，深厚的音樂文化積澱使鼓浪嶼享有“鋼琴之島”“音樂之鄉”的美譽。 修德寺 4蘇州園林 蘇州古典園林亦稱“蘇州園林”，溯源於春秋，是中國古典建築的代表流派之一，以拙政園、留園、網師園、環秀山莊爲代表的園林建築風格，曾影響到整個江南城市的建築格調。 蘇州園林是文化意蘊深厚的“文人寫意山水園”，運用獨特的造園手法，將亭、臺、樓、閣、泉、石、花、木組合在一起，在城市中創造出人與自然和諧的居住環境，構成了蘇州古典園林的總體特色。 截止2018年8月7日，蘇州園林總數達到108座。
修德寺: 地藏禪寺—各地分寺據點
之後，這裏是7世紀中葉崇濟法師的駐錫地、惠現和尚也曾在此講論《法華經》。 寺院建在車嶺山脈延伸出的德崇山上，北面是伽倻山、西面是五西山、東南方向是龍鳳山，周圍的山就像屛風一樣，將寺院圍在中間。 山與海的和諧、丘陵與平原的相接，再加上潺潺流水的溪谷和寺院中渺渺的香菸，爲遊客提供了一個絕佳的旅遊目的地。 隋代造像中無量壽的譯名完全被阿彌陀所取代，出現三尊像，菩薩像比例增加，其中雙菩薩像34軀，而彌勒菩薩僅1軀。 佛像造型尚精緻，菩薩像多較粗糙，冠服簡單，衣紋簡化，形體笨滯。
修德寺: 河北曲陽修德寺塔：一多相即的華嚴勝境
東魏武定年間，思惟菩薩裝飾趨於複雜，上身裸露，其造像藝術開始借用佛像背屏及基座等模式內容，背屏上出現龍樹、飛天、雙倒龍、寶塔、化生童子等圖像，基座則有兩金剛力士、雙獅、香爐等常見內容，表現了佛國世界的無限美好，也彰顯了思惟菩薩地位的上升。 北魏末年，由鮮卑守舊貴族發起的『六鎮起義』顛覆了大一統的北方王朝，軍閥混戰中成長起來的兩大政治集團即宇文泰和高歡爲首的鮮卑軍事貴族各自爲陣。 公元五三四年，高歡擁立元善見爲帝(即孝靜帝)，並將都城由洛陽遷至河北鄴城，鄴城一躍成爲東魏、北齊的政治和文化中心。 據楊炫之《洛陽伽藍記》序文載：『暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼亦與時徙。』北魏末年活躍於洛陽譯場的天竺僧人菩提留支、勒那摩提、佛陀扇多、瞿曇般若流支等隨高氏東遷，遊學於洛陽的本土名僧如慧光、僧稠、僧範、道憑、法上等也先後應召赴鄴。 鄴城一時聚集了東魏境內最優秀的高僧，擁有數量衆多的高級寺院，最精英的佛教造像和繪畫藝術家，其輻射影響力可見一斑。
唐代造像題材變化不大，阿彌陀佛和雙阿彌陀佛約佔總數一半。 修德禪寺主供釋迦牟尼佛，原名「慎和堂，原為茅蓬斗室，位於鹽水鎮(今鹽水區)嘉芳裏，日治時期明治39年年遷至現址，至大正8年由義存法師等七人發心重建，並更名為「修德禪寺」，大正9年落成，聘請日僧東海宜誠為首任住持，並屬日本臨濟宗妙心寺派的佈教所。 修德寺 9杭州西湖 杭州西湖因秀麗的湖光山色和衆多的名勝古蹟聞名中外，是中國著名的旅遊勝地，也被譽爲人間天堂。 景區內羣山高度都不超過400米，環布在西湖的南、西、北三面，其中的吳山和寶石山象兩隻手臂，一南一北，伸向市區，構成優美的杭城空間輪廓線。
造像肌肉凸張，面相豐滿，衣紋簡疏，多用陰線而不用雙鉤法。 10故宮博物院 北京故宮是中國明清兩代的皇家宮殿，舊稱紫禁城，與法國凡爾賽宮、英國白金漢宮、美國白宮、俄羅斯克里姆林宮並稱世界五大宮殿。 北京故宮博物院始建於1925年10月10日，是一座中國綜合性博物館，是中國最大的古代文化藝術博物館，是第一批全國愛國主義教育示範基。
造像面形方圓，頭部前傾，頸細長，神態嚴肅慈祥，具有北魏晚期的新作風。 佛像多作施無畏印，佛衣下襬呈重疊弧形，披覆整個佛座上。 日治時期的臺灣佛教，﹝在家佛教－齋教﹞扮演重要角色，大正14年(民國14年1925)乙丑2月，「臺灣佛教龍華會」的全臺支部已達28所，與出家僧侶共同傳佈教義，並與日本佛教各派間，都保持著平等合作的關係。 全國選載的國、寶物級古建築文化財，按照1/10、1/5的比例進行縮放後展出。
曲陽早期造像與北魏中期大同雲岡石窟大約同期，藝術風格十分接近。 河北博物院所藏曲陽修德寺出土『北魏砂石交腳彌勒菩薩殘像』，面相與各類裝飾都具有西域風格，座下四足方牀上刻香爐、供養人等。 修德寺 故宮博物院藏另件『砂石菩薩殘像』也是這時期曲陽造像的精品之一。 1953年，在修德寺塔基下出土了一批北魏至唐代的漢白玉石雕佛教造像。 修德寺塔出土造像現藏於故宮博物院和河北省博物館。