本廟坐東朝西，蚵寮莊中心，正中主祀五府千歲及池府千歲等金尊，法像威儀，同祀孫王爺、溫三王、黃王爺、陳王爺、四王爺、爐王爺、大聖爺等；左右兩龕奉祀觀世音菩薩及註生娘娘。 此外，另設兩偏殿，左偏殿為中軍府，供奉天兵神將；右偏殿為城隍殿，尊祀城隍爺，眾神趺坐，聖濟一堂，共祐境眾。 光緒（一八八三）年歲次癸未，保安宮簡廟長期遭受風吹雨淋，早已斑剝蝕毀，遂眾議重建，由耆老王戢、洪集、蔡癸等人倡首募金，以莊民漁業三年總收入之一成，績立金捐獻，計金三仟元，於光緒十年動工，兩年後竣工落成，規模已有今廟之雛型。 換花：指連生了男或女，想要求不同性別的孩子，於是帶著白花或紅花去跟註生娘娘換花，祈求能順利懷上不同性別的孩子。 後殿前有二個亭子，這是惜字亭，惜字亭又稱聖蹟亭，為早年儒生或民眾焚燒字紙之所，明清之際，惜字、敬字的風俗隨著先民墾荒入移，清朝年間大龍峒文風鼎盛，保安宮建有惜字亭，是早年儒生民眾燒字紙的所在。
- 但廖後來接到回報說三級延長無法解封，因此宗教場所原則不開放。
- 大門入口的二石獅之所以雌雄均開口，據說是工匠把不小心都雕成開口，因深知理虧，工錢也不敢收。
- ##次世代覆蓋率僅12% 王必勝表示，疫情逐日升溫，但目前次世代疫苗覆蓋率僅約12%。
- 根據大正年間《寺廟臺帳》的記載，保安宮最重要的祭祀活動有三個：農曆三月十五日的保生大帝誕辰祭與五月初二日保生大帝昇天日及七月十五日的中元節盂蘭盆會。
- 黑住教副教主夫人，同時也是黑住教婦人會會長的黑住昭子女士，曾經在民國一○一年十二月及一0二年六月陪同岡山醫療福祉及岡山婦女團體訪問臺灣，兩度皆至本宮參訪，廖武治董事長也因此與黑住女士結緣，促成此次的宗教交流。
- 保安宮的西邊接鄰約高四至五層的新式住宅，與廟宇的整體氣氛不甚配合。
- 透過這兩個基金會提供的服務，社區人士有很多機會進入這座大樓。
1742年（乾隆七年）於大浪泵草創，香火由泉州同安人從家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺。 保安宮 乾隆年間，新莊、艋舺地方同安人被三邑人排擠，開始往北遷移到此地。 1802年（嘉慶七年），富商王智記及鄭、高、陳等廿一戶，合夥投資興建一條商業街，街兩邊各有廿二間店鋪，遂稱為「四十四坎」，至1805年（嘉慶十年）四十四坎商民發動募款，在街市東端隘門外建廟。
保安宮: 臺北故事館
俗稱「媽祖」，又有天后、媽祖婆等尊稱，俗姓林名默娘，福建省莆田縣湄洲人，生於宋太祖建隆元年農曆三月二十三日。 相傳乾隆二十一年，當時大龍峒的先民，前往同安縣白礁鄉慈濟宮，恭迎保生大帝神像來臺奉祀，其中有大尊、小尊各一，以及中壇元帥、黑虎將軍亦各一尊，分乘兩隻帆船來臺。 亞洲近代建築網絡的第四次會議圍繞此一宗旨，以觀唸的、技術的、歷史的、理念的以及實踐的等不同視角，展開各種相關討論，獲得思想交流與新領域的拓展。 建築有許多配置：形態學上的，社會學上的和象徵性（外觀、功能、意義）。 為了確保連續和持續我們必須透過訓練和教育，加強一般社區居民的能力。 己逝去的工匠和傳統技藝必須予以復甦和復活，且和當代創新和現在科技提昇相結合。
靠大龍峒一帶的大同區，跟延三夜市、迪化街那邊擁有截然不同的格調，可能孔廟也座落附近的關係，午後的空氣彷彿飄著幾絲文人雅士的詩意情懷。 國家發展委員會及行政院環境保護署今（28）日共同舉行「淨零轉型之階段目標及關鍵戰略」，公佈風光電、氫能等12項關鍵戰略內容，會中，國發會主委龔明鑫提到，淨零還是維持「以大帶小」的原則進行，但強調要兼顧… 宮內主 祀保生大帝，一般人稱為大道公或吳真人，宮中以藥籤最為靈驗，許多久病纏身的信徒，都會來此祭拜祈求早日「藥到病除」，算是民間信仰中最熱絡的廟宇。 2005年再度邀請澳洲壁畫修復專家澳洲藝術工作實驗室（ArtLab Australia）對正殿壁畫進行整修並作傳承。 保安宮、艋舺龍山寺和清水巖祖師廟並列為三大寺廟，行天宮不在三大寺廟之中呢…… 主神是「掌管醫學的神明—保生大帝」，另外也供奉著各路神明的能量景點。 民俗研究者吳槐在〈臺北風土諺語釋說〉回憶，保安宮的輪祀圈因同安人散居各地，為輪值祭祀之便，分為一保、二保、三保這三個地區。
保安宮: 保安宮、臺北孔廟 兩千年故事講不完
天福宮因歷史古蹟的身份，而必須遵照新加坡當局、古蹟保存委員會和市區重建局所製定的行動綱領及特殊程序運作，這些行動綱領完善地研究和提供一個健全的基礎去執行工作。 天福宮依據1973年6月28日的《國家古蹟保存法令》被列為國家級古蹟。 過去它曾進行些小規模的維修工程，而最近這次是最完整、規模最大的修復計劃。
八十三年將信徒資料、各種法會、點燈、油香及收據、財務報表等全部納入電腦連線，從新年納入電腦處理，以內部網路資源共享，分層授權方式運作，讓建檔、列印同步作業，首創寺廟經營管理電腦化。 八十八年起為了開擴文化視野，提供民眾無時空導覽服務，保安宮架設完成了「大龍峒保安宮全球資訊網」，設立電子信箱，成為率先進入網際網路的寺廟團體之一。 不過廖武治在防疫計畫通過審查前受訪表示，臺北市政府今早說會請示中央指揮中心，因為指引和內政部規定不同，北市府將資訊提報到中央8點會議。 但廖後來接到回報說三級延長無法解封，因此宗教場所原則不開放。 廖當時質疑，現在內政部已經講例外，符合要件就可以解封，「很明顯是臺北市政府在擋！」但北市府卻推給中央規定前後不一致。
保安宮: 景點介紹
「婦女權利基金」的大門則經常開放，為區內婦女提供輔導服務，他們還提供以社區為服務對象的訓練研習班及其他公共活動。 透過這兩個基金會提供的服務，社區人士有很多機會進入這座大樓。 這項小型修繕計劃為馬尼拉和菲律賓的文化遺產保存運動帶來高度關注和影響，現時在國家或地方層面並沒有特殊法例保護這些文化遺產，在「國家建築物規則」中亦沒有規範這類性質的工程，也沒有經濟誘因去吸引文物保存，因此整個修繕的經費都是由「嬰孩保護協會」負責。 阿卡迪洛艾雷蘭的其他作品，包括與他的兄弟共同設計的作品有：立法大樓（現今國家博物館）、馬尼拉郵局、大都會劇院、菲律賓大學、分佈於菲律賓各地的省級議會大樓等。 不少阿卡迪洛艾雷蘭的豐富建築遺產都在第二次大戰期間被破壞，亦有很多於1946至1960年戰後重建時被拆卸，現在碩果僅存的作品，也受到市場主導的發展壓力和缺乏法令保護的嚴重威協。
保安宮: 發展源流
民國九十五年十一月，廈門海滄區溫厝慈濟北宮因被列入加工出口區範圍，慈濟北宮董事會深恐北宮被廢，具函全國保生大帝廟宇聯誼會請求聲援，保安宮董事長廖武治前往廈門慈濟北宮瞭解，並拜會廈門海滄區政府，獲得海滄區政府承諾保存慈濟北宮。 民國七○年代兩岸開放後，保安宮分別於民國八十九年十月、九十年七月及九十一年農曆二月，由時任副董事長廖武治帶領保安宮董監事及誦經生、效勞生，前往白礁祖廟慈濟宮謁祖及青礁慈濟宮進香。 八十九年十月二十九日至十一月一日，保安宮第六屆全體董監事、誦經生與效勞生組成謁祖團，前往白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、南普陀寺、泉州花橋慈濟宮義診所、承天寺、開元寺、湄州媽祖廟等頂禮參拜。 九十年七月十五至十九日，本宮董監事、誦經生及效勞生等二度組團，前往白礁祖廟慈濟宮及青礁慈濟宮謁祖進香，並至杭州、上海名寺參拜，共五十一人參加。 民國九十一年三月二十一日至二十五日，本宮董監事、誦經生及效勞生三度組團，前往白礁祖廟慈濟宮及青礁慈濟宮謁祖進香。 另外，本宮於八十五年提撥三千萬，成立「保生文教基金會」，在於推動傳統的美術、音樂、戲劇及文化史料的收集整理，邀請專家學者擔任董事。
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配合本宮三朝慶成醮，本宮也舉辦了相關的活動，包括有醮典系列講座、於臺北市立美術館展出國際攝影名家柯錫傑所拍攝的保安宮作品、民俗技藝研習營暨手工藝品展、醮壇藝術導覽等。 民國九十七年十二月十日，馬尼拉寶泉庵新廈落成，舉行開光安座大典並啟建法會，十一日邀請海內外同祀宮廟執事共祭保生大帝。 保安宮 保安宮 參加晚會的貴賓有馬尼拉市長、當地僑領及各界人士，宮廟有來自中國大陸的代表團白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、深滬寶泉庵、香港寶泉庵及來自臺灣的臺灣保生大帝信仰總會代表團成員。 民國一0三年黑住教建教兩百週年紀念，保安宮受到黑住教教主黑住宗晴先生的盛情邀請，廖董事長率董監事於十一月九日啟程赴日參與盛會。 十一月十日上午十一時，黑住教教主黑住宗晴先生與祭員進場，「奉告式」典禮正式開始。
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哥達德萊克大樓的修繕就技術上來說並不是活化再利用，它是將一座文物建築修復，給原業權人作原來的用途，還為社區提供開放空間。 由於建物對外開放，使馬尼拉市民更加意識到馬尼拉的文化遺產逐漸消逝，其實，這些遺產是可以再使用及切合現代用途的。 馬拉尼大部份經修繕後再使用的建築都是不對外開放的，哥達德萊克大樓則是極少數對外開放的歷史建築。 哥達德箂克大樓位於擁擠的馬尼拉中部的「大學地帶」，是菲律賓主要大學學府所在地，由於這地區已不能應付數以萬計學生的發展需求，發展壓力相當大，分區規劃實際上已名存實亡，沒有國家級或地方級的保護法例可以保護類似哥達德萊克大樓的文化遺產。 哥達德萊克大樓由於佔地廣闊，達3,318平方米(約1,000坪)，亦未被充分利用，而且又位於馬尼拉地價高昂及開放空間非常有限的地段，自然成為發展商的目標。
保安宮: 網站選單
不同於一般古蹟寺廟對水電設備不重視，管線雜亂，廟方將水電及消防工程納入古蹟整建工程，供電、供水、中央空調、消防、監控等管線全面地下化。 保安宮2025 1951年，黃贊鈞主持成立臨時重整委員會，會商自正殿至後殿逐步整修，但他1957年就去世，臨時重整委員會改組為管理委員會，由林拱辰擔任主委。 1961年，林拱辰獨捐新臺幣十五萬元倡導在宮前的一千多坪土地建設立公園，由臺北市政府補助十四萬元。 同年，時任林拱辰主委等人開始整頓宮務，再加上臺北市政府補助的五十萬元，終於1966年將佔住戶全體遷走、拆除全部違建。
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也在新興國家發生，在現有經濟全球化，跨國消費意織和全球文化的出現，城市實質上支離破碎，社會隔離和精神枯竭，城市看起來都相似，因有相似的設計，速食品，品牌店和相似都文化，正式和非正式城市結構，核心和外圍，都市和鄉村住民的差異逐漸擴大和經常發生衝突。 哥達德萊克大樓也展示了文物建築適用於現代生活方式，公共空間可以作為社區之用（會議室、展覽空間），加上計劃中為學生提供的服務空間（餐廳、互聯網咖啡廳等），以及建築物後部的手球場改建為小型劇院，以發掘有天份的人才並加以培養。 這計劃最重要的是它帶出來的訊息，向反對保存文化遺產的馬尼拉當局和人士證明，歷史建築對現代馬尼拉人的生活是有價值的，可應用和可符合現代生活的要求的。 計劃並不期望政府補助未來維修費用，「點滴牛奶」計劃的捐款可提供適度的維修基金，其他資金則來自出租辦公地方給「婦女權利基金」和出租大樓後面的新建築物作學生及社區用途的收益。 自1917年建築物落成後，業權人「嬰孩保護協會」就一直使用這座建築，進行名為「點滴牛奶」的計劃，為貧困嬰兒及孩童提供免費兒科服務及牛奶。
生活中心／李明融報導日常生活中許多對話，有人為了方便都會將英文直接用中文去直譯表示，有時會出現令人意想不到的笑點。 有網友就分享近日與友人的對話截圖，其中一句「我的戲蕊笨笨的」讓他表示想了很久都沒結果，於是上網詢問答案，貼文一出，不少網友秒給答案，其實「戲蕊」就是蘋果產品的人工智慧助理軟體「Siri」。 臺北孔廟則是1925年泉州大木匠師王益順，受辜顯榮邀請來臺設計建造，然而1931年他返回廈門主持南普陀寺大悲殿興建工作時病逝，孔廟遂由其後人接手建造，卻面臨缺工問題。 當時陳應彬自己派下學徒協助孔廟建造，因此孔廟同樣可見陳應彬擅長的「螭虎」，但這基於合作的對場，便絲毫不見煙硝味了。 林嘉澍指出，對場比拚也是工匠人博上生計的較量，有時候甚至虧本貼錢投入以求勝過對方。
至二○○六年五月，當地管理部門將「青年宮」列為危房，再次被拆除夷為平地，而保生大帝神像被安置於菽莊花園內殘破舊屋的角落，時運造化驟變，令人不勝唏噓。 會長廖武治於此次謁祖參香時，當下建議重建興賢宮，重振保生大帝香火，促進兩岸宗教文化。 本宮董事長廖武治接任會長後，便積極推動聯誼會轉型，民國九十六年六月，向內政部申請設立全國性社團法人組織，於十月正式成立「臺灣保生大帝信仰總會」，本宮董事長廖武治當選第一屆理事長，由於聯誼會過去忽略人才培育及參與社會公益，接任後，便積極推動社會慈善公益及弘法利生事業。