所謂純淨的靈奶，表示這奶是不攙水或其他粗劣的質料，是純一不雜的，正意謂著神的道毫無虛假和詭詐，沒有謬見（林後四1），是完全潔淨，永不改變，如蜜甘甜美好，為信徒愛慕而極有益於靈命健康的食物（詩十九9~10；一一九103；耶十六16）。 在貧困救濟方面，本宮在宮主號召下十方信善皆慷慨解囊，並依賀聖宮玄天上帝 之名義，捐贈金錢物資給本島居民及中國大陸、尼泊爾、柬埔寨、印尼等國，在 民國一Ｏ五年捐贈緬甸仰光醫院救護車。 賀聖宮並愛心會、義女會、工商婦女會，於歲末或法會圓滿時將愛心物資、獎學 金資助給鄉裏中的學童與長者，日本福島事建與八仙塵爆也募鉅資救溺疾苦。 在陪祀神方面，五顯大帝有風、火將軍陪祀，也有千里眼、順風耳，如小法咒中唱道：「高明高覺隨吾走；風火二將隨吾行」，高明、高覺即是千順將軍。
後人感念其捨身救人，建廟祀之，並經玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅除瘟疫、保境安民。 另有一說為張、鍾、劉、史、趙五個少年發現村落井水有毒，就以身試毒而死，村民也因此未飲下毒水。 據瞭解，太玄宮本月10日回到祖廟臺南的新營太子廟「安五營」，卻傳出乩童當街掌摑女信徒，更在入廟時飛踢祖廟的金爐，畫面被記錄太子文化的民眾拍下，讓網友們氣憤不已，認為太玄宮是「子館入祖廟」，這樣的行為太不尊重祖廟，痛批沒文化、沒水準，敗壞神明名聲。 根據《搜神記》〈五聖始末〉中的記載，唐朝光啟年間在中國江西、浙江、安徽三省的交界處，出現了五位神人表示自己承天命，並指示一位名為王瑜的人建廟立祀，廟名為「五通」。 「全臺白龍庵」於清朝時期（據推斷應該為嘉慶24年之前），是總鎮署衙內官兵所崇拜的官建廟宇，在道光年間，就有福州籍官兵扮將的記載，初期是由官兵扮演家將出巡，後來才由大銃街的街民繼承扮將出巡的風俗。 大正11年（1922年），許超然與歐積穀開辦「威化社嚴善堂」，然而太平洋戰爭時善堂活動曾經一度被禁止，後於民國40年（1951年）改名為「同化社向善堂」。
五靈宮: 五靈宮
永靈宮主委陳建明說，永靈宮主祀五府千歲、刑府千歲、侯千歲，歷史悠久，香火鼎盛，然而建廟至今未舉辦謝土大典，先民曾為避二次世界大戰空襲，曾祈願若能平安，國家太平，將叩答神恩，2016年起廟宇進行整修工程，2020年完工，奉開基李府千歲聖諭，於農曆11月7日至9日（國曆12月10日至12日）舉辦三朝清醮大典。 五靈宮 根據地方耆老口述相傳，緣光緒初年，頂中街進水宮主神金府千歲，因處理某一事件遂上南天邀請「南清宮」李府千歲下凡排解幫忙。 Copyright © 2022 微廟網-專業廟會微電影紀錄影片拍攝與討論.宗教廟宇文創雜誌與商品發行！ 白龍庵根據臺灣通史的記載，是清朝時期臺灣所奉祀的五福大帝的廟，位於中山公園西側今公園路聯勤配件廠的位子，當時規模非常盛大，傳說所奉祀的神尊有數千尊之多。 位在臺南北區的大銃街元和宮全臺白龍庵，主祀保生大帝與五福大帝。 元和宮早期的舊稱為「水仔尾真人廟」，後改稱「大銃街元和宮」。
雙魚座第五宮的人並不是很在意物質質量，對人生的要求集中在精神方面。 很期待能跟周圍人有不同的生活模式，在戀愛方面更是有特殊的要求，可能選擇伴侶時什麼也不圖，會單憑著一種很空泛的，說不清道不明的感覺去做選擇。 雙魚座第五宮的人會不由自主的散發自己對生活的執著，例如，每天都在尋找新鮮感，製造不一樣的驚喜和快樂，期望讓周邊人感受到自己的靈感和創意，想在這方面得到他們的誇獎和欣賞，也會尋找同類別的伴侶。 原南竿農改場作務股處有座白馬大王宮，後來燬於火災，被村民移到牛角澳口崖邊建立小廟，先後迎入牛峯境舊廟及新廟。 2007年完成大廟主體，2008年全廟落成，「龍山寺五靈公」、「天仙府伍顯公」、「白馬尊王」（白馬大王）、「陳將軍」、「臨水夫人」、「半天陳夫人」、「江高爺」、「福德正神」等神入火安座。
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爾後五顯大帝就經常降駕替信徒辦事、消災解厄，長時間下來深受地方信徒信賴，後來一次開漳聖王就指示有意讓出主神位給五顯大帝，之後昭靈宮纔是以五顯大帝主祀的說法。 宋代《上清天心正法》則曰：「太上老君敕五方行瘟鬼劉元達、鍾士季、趙公明、張元伯、史文業、範巨卿、馮混思（或作馮琨思）、姚公伯、李公仲，六丁雜俗之鬼，得便腰斬，不問枉罪。急急如律令敕。」比五福大帝多了姚公伯、李公仲、範巨卿、馮混思等神名。 宋代《神霄斷瘟大法》則曰：「太上老君教五方行瘟之鬼劉元達、張元伯、趙公明、史文業、鍾士季、馮琨思（或作馮混思）、李公仲、姚公伯，六丁雜俗之鬼聞吾符命，速去千里。敢有違慢，即便腰斬，不管枉罪。唵吽吽。眾神稽首，邪魔歸正。敢有拒逆，化作微塵。急急如律令。」比五福大帝多了姚公伯、李公仲、馮琨思。
- 其實在民俗文化界裡，也有負責掌管瘟疫疾病的大神，他們就是被稱為五方瘟神的，五福大帝。
- 臺灣民意基金會表示，在教育背景方面，在教育背景方面，小學及以下選民中，侯友宜和賴清德並駕齊驅，各自擁有三成六左右的支持，柯文哲只有 3.
- 後人感念其捨身救人，建廟祀之，並經玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅除瘟疫、保境安民。
- 張部顯靈公，堂 號：福壽堂，執掌：主宰，家將堂號：如意 增壽堂 （現安於大統街元和宮），分 館：白龍庵 慈敬堂 （現安於大港寮）、如意 振裕堂、如意 振威堂。
- 當晚五人竟然都夢見福德正神託夢告知五月五日子時，福州將有瘟疫之災，城內的五口大井是瘟疫來源，瘟神會在井內下毒。
- 今年度五福大帝指示於農曆二月初七奉旨夜巡，路關途經安招城隍廟、滾水坪代天府、角宿天后宮、信徒私宅清厝與三處放告之地，沿途辦理陰事，並審陰堂。
- 除了王爺信仰外，臺灣另一個重要的瘟神信仰是「五福大帝」，早年是由駐防颱灣的福州籍官兵自福州迎來香火，在臺南府城建立白龍庵祭拜，並分靈至西來庵。
同祀神明有：媽祖、勸善大師、上帝公、觀音菩薩、楊府聖王、水官大帝、天官大帝、地官大帝、白馬明王、看牛大王、前多元帥、孫真人、五顯靈官、四海靈王、關聖帝君、五雷大將、巡海大王、黃衣福德正神、藍衣土地公、土地娘娘、註生娘娘、阿彌佗佛。 廟方管委會貼出公告表示，全臺白龍庵五福大帝主管瘟部，神尊慈悲，見臺灣民間疫情升溫，千萬火急，發出緊急召集請求，邀請全國廟宇神尊有志一同，春節過年期間邀請入宮商討疫情對策，共同守護臺灣度過疫情。 公告貼出，一週即迎來220尊各方神明，其中又以五福大帝最多，最遠則來自小琉球。
五靈宮: 臺灣宗教文化地圖
經委員會和信徒會議後，決議並經五顯大帝同意後，由陳寶龍先生監造重 建。 於民國九十一年（2002）八月八號開始動工重建，於民國九十五年（2006）五月九號舉行安座大典，所用石材均來自福建惠安青鬥石，雕樑畫棟美輪美奐。 陰陽變合而生五行，老子說的「道大、天大、地大、人亦大」，其最高的根本原理，即由上述的精神脈絡而來的。
五靈宮: 臺灣
不過，在遠古時候百姓心目中，每個神都是皆有依據，遠古百姓所求與現代百姓不同 基礎還是以心裡平和與出入平安… 燕邑五帝廟位於高雄燕巢區公所附近的巷弄內，不仔細尋找的話，可能就會錯入口，然而初訪此地，映入眼簾的卻是大批等候問事的信徒，這才知道原來燕巢五帝廟的五福大帝，在當地早已是指標性的濟世神祇。 這座玻璃媽祖廟令人想起《阿彌陀經》的內容：「上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」更令人聯想到又稱「藥師琉璃光佛」的藥師如來，其願力所成的東方淨土「淨琉璃世界」。 玻璃媽祖廟的建築外牆、屋頂為高科技的安全隔熱玻璃，許多廟中藝術品則是琉璃製品。 琉璃和玻璃是成分相似的材質，但琉璃的可塑性更高，整個製作過程必須仰賴純手工，能夠更加靈活地展現線條、造型與色彩的變幻，此外，琉璃在宗教中也帶有特殊的意義。 此外，這座媽祖廟看似摩登前衛，實際上外形是仿造同縣市中知名的清朝古蹟鹿港天后宮，現代感中仍有古意。
五靈宮: 埤腳五通宮 -五通神通 五氣齊顯 五帝齊靈
王靈宮五顯帝廟今年與文化部合作自日起一連5天，每晚7點在廟埕演出不同戲曲，由河洛歌仔戲團演出《天鵝宴》，嘉義市長特別出席觀看，唐美雲老師擔任導演，與市長一起開心地看《天鵝宴》。 昨天輸文化中斷開季4連勝吞首敗的近兩季第二臺灣師大拭乾淚水，7人得分上雙，113：63輕取臺北商大，開季首度破百，得113、勝50分本季雙新高，111學年度富邦人壽UBA大專… 臺中建國市場17日歡度50週年慶，推出「銅板購促銷活動」，市長盧秀燕（左4）到場同歡，歡迎民眾多多到市場消費。 民視新聞／綜合報導藝人郭書瑤，週六（12月17日）來到內湖擔任一日店長，雖然天氣冷颼颼，但她完全不怕冷，換上甜美短裙為活動站臺，今年3C通路業者，打造新的購物體驗，還搭上耶誕節日舉辦市集，讓民眾透過互動遊戲，帶走禮物，開幕第一天就有不少人潮。 臺灣運彩xT1聯盟臺南臺鋼獵鷹隊16日作客國立體大綜合體育館，對上桃園永豐雲豹隊，終場以87比78拿勝，獵鷹陣中新洋將布拉（持球者）全場貢獻17分8籃板。
五靈宮: 臺南市定民俗 鹿耳門天后宮辦「封印大典」送神
今年度五福大帝指示於農曆二月初七奉旨夜巡，路關途經安招城隍廟、滾水坪代天府、角宿天后宮、信徒私宅清厝與三處放告之地，沿途辦理陰事，並審陰堂。 五靈宮2025 民視新聞／綜合報導新北市文化局所舉辦的「鶯歌藝術季」，邁入了第三個年頭，從17日開始連續兩週，在「鶯歌陶瓷博物館」盛大舉行，今年以「來唱鶯歌」為主題，配合四大系列的活動，更邀請旺福樂團、獨立歌手鄭宜農等人演出，要讓民眾感受到三鶯文創整合的階段性成果。 民視新聞／李佳樺、楊柏玨 宜蘭報導宜蘭縣南方澳跨港大橋重建工程已經完工，下午3點就可以通車。 五靈宮2025 這也是敗選後第2次合體，前一天一同出席食農教育推廣活動，兩人的互動情況，被外界做文章。
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五千年的變化之中 江河東流、春花秋實、落雨落雪、冷暖交替… 道教諸神，以巨大的威力，操縱著自然界的一切，“神，引出萬物者也”沒有神，也就沒有萬物。 真要給個解釋 當我們的祖先將這些原本無法解釋的自然現象歸結於（神），用這樣一種原始思維方式去審視、解釋自己所能看到的一切的時候，伴隨著他們對宇宙萬物的解釋而誕生了一種解釋。 他們想像雷神住在雷澤之中; 掌管春天的神名叫「句芒」; 北方的海神名叫「禺強」，耳朵上掛著兩條青蛇，腳上也踩著兩條青蛇; 水中的神叫作「水伯」，長著人的面孔，有八頭、八腳、八尾; 山中的神名叫「山精」，長相像人，身高僅有三、四尺，只有一隻腳，晝伏夜出。 遠古的先民生活經驗和智力水準找出來的神，在各自所具有的領域裏發揮著威力和作用 皆天有關。
五靈宮: 宮主拜訪前內政部部長李鴻源前立委李鴻鈞媽媽李媽媽
民俗專家廖大乙表示，元和宮全臺白龍庵五福大帝主管瘟部，今年不但不送神還廣邀各界前來駐駕，展現神明悲天憫人的精神，加上匯集數百神尊靈氣，於農曆元月15日抽出的國運籤，更是讓人期待。 出陣之時，會有專門勾勒臉譜的師傅，稱為「面師」，為團員針對不同的角色畫臉，這過程稱為「開臉」。 家將經「開臉」、著裝完畢後，則正式成陣，團員即代表所扮演的神祇，具有神格。 家將也須遵守相關禁忌，例如不得隨意談笑、喧鬧，也不得吸菸、飲酒、嚼食檳榔等等。
根據該廟宮主之口述，燕巢五帝廟前身為滾水坪清德堂，創建起因是由於地方人士，想要籌組家將團作為王爺駕前；後因滾水坪代天府池王爺指示，家將團需要由主神五福大帝帶領纔可以成立，眾人遂請五福大帝之王令供奉，於民國七十二年立滾水坪清德堂，並由劉部擔當濟世主責。 當時的清德堂，在燕巢地區已有相當多靈驗故事，開基劉部靈公之金身，也是由信徒還願而雕刻起來；由此可見，劉部靈公在清德堂時期，就已經相當興盛。 目前臺灣所祭祀的五福大帝有屏東「慈正宮」、「清德堂」，彰化市「白龍庵」，臺南「五帝廟」，北港五福會，「西來庵」等等。
五靈宮: 清囤迎牛年 臺南鹿耳門天后宮舉辦送神封印大典
但從宗教的功能來看，八家將則通常被認定和中國大陸沿海的瘟神信仰有關。 瘟神信仰信奉顯靈公張元伯主春瘟，宣靈公劉元達主夏瘟，振靈公趙光明主秋瘟，應靈公鍾仕貴主冬瘟，揚靈公史文業主中瘟等五方瘟神，又稱五靈公，而八家將則為五靈公的部將。 清代中葉，臺南軍營流行瘟疫，以福州人為主的官兵，便自原鄉福州白龍庵迎請五福大帝前來，設置臺南白龍庵。 白龍庵多為福州軍人奉祀，漳泉鄉民因而迎請神位，另建臺南西來庵。 五福大帝信仰的另一個大宗是在連江縣的馬祖，當地習慣稱呼為「五靈公」，馬祖因為鄰近福州的關係，五靈公的信仰十分的普遍。
五靈宮: 五方五老
馬祖人虔誠信神拜的神明除了媽祖林默娘外，尚有白馬尊王、五靈公、陳將軍、楊公八使等。 五靈宮 牛峯境廟之主祀神為龍山寺五靈公，係為牛角村民劉寶明的祖先由福建長樂潭頭鎮文石村龍山寺請金身、香火奉於私宅。 五靈公，在福州文化圈別稱五帝、五顯公、五福大帝等，祭祀五靈公信仰隨移民遍佈馬祖地區，在牛角的牛峯境廟為主祀神，源自長樂潭頭的龍山寺五靈公。 五靈宮2025 溯自明永曆年間，陳姓祖先渡海來臺屯墾，為求途中平安，乃將在漳州府平和縣故鄉之三尊五顯大帝金身奉請隨行，祈望渡海來臺，沿路庇佑眾人順利抵達臺灣。
1975年，村民在「陳將軍」埋葬處建廟，施工師傅為王木喜，廟宇採閩東封火山牆型式，供奉「陳將軍」，並迎入「龍山寺五靈公」為主神、「白馬大王」為配祀神，廟名「牛峯境」。 五福大帝，廟在鎮署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之，似為五通矣。 然其姓為張、為劉、為鍾、為史、為趙，均公，稱部堂，僭制若帝王。 喬裝鬼卒，呵殿前驅，金鼓喧闐，男女雜，傾錢酬願，狀殊可憐。 越二日以紙糊一舟，大二丈，奉各紙像置船中，凡百器用、財賄、兵械，均以紙綢為之，大小靡不具。
通常只選其中一對來陪祀，如仁德五華宮便是陪祀風、火將軍，而五通宮則是千里眼與順風耳，也可以說是「千順體，風火靈」。 五福大帝延續著中國古代對於五瘟使者的稱謂，分別是張部主宰顯靈公張元伯、鍾部主宰應靈公鍾士成、劉部主宰宣靈公劉元達、史部主宰楊靈公史文業、趙部主宰振靈公趙公明。 相傳五人原是進京赴考的舉子，因見瘟神投瘟丹於水井，五人勸誡當地百姓不要飲用井水卻不被接受，只好留書投井而死，玉帝感佩五位舉子捨己救人，義烈可風，便敕封為五福大帝，主掌春夏春冬與四時瘟疫。 五靈宮 據《嘉義市志》記載，炳靈宮原由現新厝莊的陳氏祖先自大陸攜來臺灣，原奉於私塾中，後於民國55年由裏長陳宗發起建廟。
愚民爭投告牒，賚柴米，舁舟至海隅火之，謂之「送王」。 相傳五人夜遊，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死，後人感念其捨身救人而建廟祀之，後經天界玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅瘟除疫，保境安民。 五福大帝又稱「五顯靈官」、「五靈官」、「五顯大帝」、「靈官大帝」，也有往日所稱「五聖」、「五通」等神。 臺灣日治時期，因餘清芳等人以五福王爺的名號扶乩聚眾、起事抗日（西來庵事件），總督府查禁臺南西來庵神祇，信眾遂改稱主神為五顯大帝。 臺灣話俗諺曰：「餘清芳，害死王爺公。王爺公無保庇，害死蘇阿志。蘇阿志無仁義，害死鄭阿利」就是講述此事。 民間之所以言「王爺公無保庇」者，有說蘇有志藏身於王爺神案底下，卻遭揪出；另說則是蘇有志命鄭利，將起義的銀錢、會計帳冊放在王爺神案的夾層，但是事跡不密，遭到官方查獲，成為法院判決死刑的証據。
位於新北市萬裏的昭靈宮，為臺灣少數主祀五顯大帝的廟宇，建廟歷史已超過百年，但實際的創建年份眾說紛紜，廟方根據地方耆老傳說應是建於清嘉慶年間，但若根據萬裏鄉誌記載，則是建於清同治年間，但不管是哪一個說法，都可以確認昭靈宮實為百年大廟。 廣利尊王，三出國王，開漳聖王，天上聖母，關聖帝君，五年千歲，嶽武穆王，順天聖母，保生大帝，五府千歲，靈安尊王，廣澤尊王。 五靈宮 天公，萬天之主，三界主宰，諸神中權威最大者，又稱「昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝」，是道教的太極至尊。 五靈宮 彌羅宮，主宰宇宙統御諸天，總領萬聖開化萬天，行天之道，佈天之德，造化萬物，濟度羣生，權衡三度，總御萬靈而無量度人。 太上老君為道德天尊，排行在道教最高位，之後形成「三清」尊神為最高信仰。
五靈宮: 宮主帶領幹部前往大坪林顯應祖師廟
王延守本身對家將陣頭相當有興趣，於家將的服飾、畫臉均有相當的考究，於是在那拔林招募同好莊民加入，絕大多數是當地的青年。 「吳敬堂八將團」平日例於每週2、4、6練習，起先由臺北艋舺廣敬堂的師傅前來傳授技藝，目前則由團主或其他熟手帶領新人練習。 由於成員們各都有工作，因此只在週六日接受各方邀請出團，且除了廟會繞境等活動外也參與文化展演的活動，並積極地運用網路力量推廣八家將文化。 當時白龍庵為了五福王爺出巡所需，於是組織了什家將團，作為主神護衛，可視為臺灣家將陣頭的源頭。 依目前所見，如首創家將團體的臺南白龍庵如意增壽堂與分衍西來庵吉聖堂都稱什家將，此陣頭傳至嘉義地區後則多稱為八家將，而後逐漸發展開來，成為南北各地競相籌組的陣頭及臺灣民間迎神賽會的要角，如王爺、城隍，媽祖，關帝等神祇隊伍，都常常出現此陣頭。 古代的五帝，也就是五行大帝，據「孔子家語」說：季康子問孔子：「舊聞五帝，而不知其實，何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞於老聃曰：『天有五行，水、木、金、火、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝』」。