壺碗烘爐—於營龕內或營位前增置壺、碗或烘爐，隱有祭煞、制煞之意。 有些地區受限於地形，通常會把外五營集中安奉，地點以廟前為最多。 另外，在五營之外，也有在其外圍增設副營的，其象徵物以竹符、黑令、竹篩和令旗最多見。 令牌：是一支三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖，或套上刺繡龍圖外套，上書主神尊稱，有如王令，象徵主神，一般都插立於鬥座之中央。
馬使爺手牽縛雪白馬使，神威赫赫，乃為本廟鎮殿護法神：玉欽大將軍、震威大將軍之坐騎神駒。 據多位信眾言：「曾經在夢中顯見，玉欽大將軍身著雪白戰 袍，騎著白駒來夢境警示兇危」。 前官廳兩側則是彩繪大師劉武吉所繪製的二十八星宿擂金畫，氣勢磅礡；還有大師潘岳雄的門神和中脊彩繪作品，以及剪黏做成的立體壁畫，隨處都是前人傳承下來的故事，近年更積極與學校合作推廣廟宇文化。
五營: 五方旗
臺南和勝堂的五營即是微縮本廟，以1比12尺寸比例製成，細微處表現得維妙維肖，令人驚豔。 說起五營神將那可是宮廟內的重要兵將，可以說是保護廟境、或是當地的重要護法神。 五營 五營分別為五支旗幟—青旗「東營九夷軍」、紅旗「南營八蠻軍」、白旗「西營六戎軍」、黑旗「北營五狄軍」、黃旗「中壇三秦軍」。 而其中四個方位的旗幟也分別代表著青龍、朱雀、白虎、玄武等中國四大神獸，黃旗則是代表上古五帝之一的「黃帝」。
- 可分原始安營和歲時安營兩種，前者（含遷移重設 者）首度安奉，後者則是安奉後定期或不定期的安營。
- 在澎湖凡有廟宇的村莊，均有安放五營神將的習俗，臺灣其他地方也有此種習俗，但不像澎湖哪樣普遍。
- 另有五寶：七星劍、鯊角劍、銅棍、月斧和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最多見；五寶用於內五營，主要是法師或乩生用以調營 遣將之象徵。
- 馬使爺手牽縛雪白馬使，神威赫赫，乃為本廟鎮殿護法神：玉欽大將軍、震威大將軍之坐騎神駒。
- 五營分別為五支旗幟—青旗「東營九夷軍」、紅旗「南營八蠻軍」、白旗「西營六戎軍」、黑旗「北營五狄軍」、黃旗「中壇三秦軍」。
- 民間信仰多認為遊蕩四方的鬼，可以透過營頭軍馬來加以防範，但是妖精則似乎只能由專業法師、福官頭、童乩等人來對付。
石碑公是表面上刻有各種避邪符文，並經過專業法師、福官頭或童乩作法安置的石碑。 依據碑上的符文，石碑公可分為道教石碑、佛教石碑、石敢當、刻著猛獸或八卦等圖象的石碑、混合式石碑五類。 石碑公又有公設及私設兩種，前者多是因為村裏中不安或自然條件的缺陷，由主公下令所安置的，通常尺寸比較大；後者則是各戶人家因為不平安或受到路沖、柱沖、宅沖等個別的威脅而安置的，尺度比較小。 因為按東北〔艮方〕乃為聖位，屬「外鬼門」，一概由中軍鎮之，中軍之不管內外營均須如此正確設置五營位置不應該錯置。
五營: 五營神將
五營旗不僅是內五營的主要象徵物，也表示五營兵馬在此，同時也是法師或乩生調營遣將的神物，通常與「五寶」搭配使用。 五營，即以廟為中心，依五行方位而設的「兵營」，其用色與方位的配置，來自道教的五行觀念，即：東方屬木色青為春，南方屬火色紅為夏，西方屬金色白為秋，北方屬水色黑為冬，中方屬土色黃，形成循環的空間，並象徵宇宙生生不息的運轉。 在廟宇裡面有著各司不同職能的神明，可常聽人們說天兵天將，究竟這些隸屬於神明的兵眾在哪裡呢？ 不知道各位神粉們在進入宮廟參拜的時候，有沒有看過香爐前面供奉著五顆人頭的神明呢？
- 五營神將為何許神明、何種姓氏的說法相當多，以「東南西北中」為序，有「張蕭劉連李」、「龍朱白武李」、「溫康趙馬李」、「溫康王馬李」、「張康趙馬李」、「辛池蔣洪李」、「康趙白黑李」等說法。
- 有些外五營外型和一般廟宇雷同，也有造型像葫蘆或雞蛋，裡有奉祀神像或竹符(竹子上面綁有紅布或金紙，再貼上令符或直接竹子上書符令)表示，也有不建小廟而直接豎立竹符。
- 一般認為，這些「空間」具有神聖性或屬於全體居民的生活範圍，如道壇、法壇、祠堂、廟宇與整個聚落，但也有民宅安置五營的狀況。
- 外營五個營，各有其統帥，一種說法是東營「溫元帥」、南營「康元帥」西營「趙元帥」、北營「馬元帥」。
- 中，象徵物凡有五營頭或竹符等，標示村廟主神所派的兵將，以示神靈界的保衛，故為界定境域的一種信仰形式。
- 本廟所安置的五營集中於廟埕右前方的「五營亭」，亭內設置竹符形式的五營，竹符書畫雷令、各營元帥名稱及「驅邪押煞」等咒令。
五營將帥之軍號採東夷、南蠻、西戎、北狄、中秦之說，乃反映漢人本位主義的一統觀念，應係「建都關中」以後所衍生的思想。 從先秦到兩漢，確定了關中、 三秦的關係，早期道經形成期正是關中已失而遺存歷史記憶的時代，故法籙中所保存的三秦為關中、長安為定都所在的中央象徵。 至於四境、四周邊防所環列的東夷軍、南蠻軍、西戎軍、北狄軍，即是中央邊緣的對照，其重要性乃是防衛於外。 五聲法鼓摧來鬧紛紛，奉請中營軍中營將，中營三仟軍馬三萬將，三仟軍馬三萬兵，三仟軍馬三萬人，人人頭載盔身穿甲，手執黃旗火炎槍，龍車曹曹排兵走，排兵走馬到壇前，神兵火急如律令。
五營: 五營咒
今年特別規劃有100組5折優惠禮包，包含南門市場各項年節排隊名品… 總之，澎南地區的石塔、石敢當、石碑信仰，事實上都是基於居民的超自然信仰而產生的。 即時中心／劉芳妤報導民進黨在九合一選戰失利，內閣改組狀況持續受到關注，有最新民調指出，53.2%的受訪民眾同意內閣應該總辭，不能拖到明年。 行政院長蘇貞昌今（17）日形容，行政院長的工作就像挑一個很重的擔子，有人嫌姿勢不好看，但這麼重的擔子要優雅也很困難。
五營: 五營信仰
「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。 臺灣的許多廟宇寫作：張其清（張基清）、蕭其明（蕭其靈、蕭其龍）、劉武秀、連宗疆（連宗恭、連忠宮），這是因為法壇多以口耳相傳，疏於文字，但傳說故事大致相同。 提供給諸位參考「五營」，隨著時代的變遷、道路的拓寬，使得村落原有的地形、地貌逐漸的被改變，所以我們必須藉由古代境域的觀念，以信仰的角度切入史學，從信仰當中五營的架構與配置，作為研究地方文史的參考依據。
五營: 臺灣商用車冠軍 FUSO汰舊換新推優惠
，中央的中軍則須安主神令牌，以代表此為主神統率中軍的「內五營」，而內營的「統帥」則分別由：「溫元帥」領「東營青龍軍」、「康元帥」領「南營朱雀軍」、「趙元帥」領「西營白虎軍」、「馬元帥」領「北營玄武軍」、「中軍」則一概由所祀「主神」為帥，此為「內五營」。 臺灣的五營最常以五營斗的形式呈現，內置青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營，並設有五營將領之人偶造像，中置令牌代表主神。 也有單純使用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。 中營：名「李哪吒」，又稱「李將軍」、「李元帥」、「中壇元帥」、「太子爺」、「羅車公」；掌五營之權，為五營之統帥，亦是三十六關將之要員，受封「巡天都太保中壇元帥李天君」，營旗為黃色，中營統領五營之軍馬、兵員。
五營: 五營元帥．守護人民的無形軍隊｜神祇介紹
五營的起源，最早提及的文獻是中國漢、晉之間的《道經》，可能在漢朝或更早前就逐漸有五營的概念。 五營被認為是魘勝物的一種，具有驅疫除魔、制煞辟邪的力量，聚落中透過五營的安置，除了扮演領域劃定的象徵意義外，也讓人們相信居住的空間是一個受到聚落大廟主神與五營元帥所保護的地方。 五營安置則有一定位置，千萬不可擺錯，因為按東北〔艮方〕乃為聖位，屬「外鬼門」，一概由中軍鎮之，中軍之左內側則屬東營青旗、左外側（或左前方）則屬南營紅旗、右內側則屬北營黑旗、右外側（或右前方）則屬西營白旗，不管內外營均須如此正確設置。 五營旗：亦稱五方旗或營首旗，是依五營五色而設的三角旗幟，各旗皆載明該營的元帥之稱號、士兵與戰馬數目，通常依方位插於鬥座四方。
五營: 五營旗桿
小法六人，除領令的小法未換外，其餘五人（分別代表東、南、西、北、中營）輪流進場，以兩人為一組作法，有時一人單獨為之，餘 者在兩旁唱咒語或動金鼓。 此外，另有一人在長凳旁不時盛水於碗內，並挪動牧草，表演犒賞軍馬之餵水、餵草動作。 五營須經一定儀式的安奉又稱安營，始能發揮神威；其後也須定期「賞兵」（犒軍）並擇期收、放兵。 一般都在廟落成或安座大典時舉行，目的在開營放兵，敕 令五營兵馬鎮守廟域五方，保佑境民。 安營是一種透過靈媒或專業神職人員用置物、符籙、語言來施法的儀式。 可分原始安營和歲時安營兩種，前者（含遷移重設 者）首度安奉，後者則是安奉後定期或不定期的安營。
五營: 神仙界的地方守衛軍 「五營神將」！
富有多種信仰的臺灣常能在生活中看到許多民間信仰，不妨多留意周遭的事物，許多建築或是信仰模式多半會反映出歷史，以及人們生活的方式，五營廟即是外來文化傳至臺灣後發展成在地文化的例子，可以看出一個民族的特性，甚至歷年以來都還保留著。 青竹符—通常為約兩尺高的竹節，上書營稱、主帥和兵馬員數，或僅畫符鎮罡；竹頭部位多以金紙符、紅布或五色布包上。 五營 竹符是外五營最多配置的一種，有一營一支竹符，亦有五支共置，代表齊設五營。 另有五寶：七星劍、鯊角劍、銅棍、月斧和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最多見；五寶用於內五營，主要是法師或乩生用以調營 遣將之象徵。
最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡或軍將）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。 如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。 一間車站有一間廟守護已經很厲害，但新營車站卻能擁有完整的五營編制，滴水不漏的守護過往旅客，對百姓來說，真的是很幸福的事，因為臺灣的神明真的將信眾的小事當作自己的大事來處理，一定要好好珍惜。 五營之中，通常以中壇元帥為主，統領中營，與其他四營（東營、南營、西營、北營）元帥統領，統號稱五營元帥。 營將軍為輔天真君蕭其明（法主真君的結拜兄弟），又稱蕭法主。
九、當擲杯請示後，若有任何一營兵馬沒有請到，就應該重新再調一次「五營兵馬」（不可以只重新調請沒有請到的那一營的兵馬），直到五營兵馬全部到齊為止。 總而言之，五營兵將的形式很豐富，沒有硬性規定，端看各廟宇想以怎麼樣的方式呈現，許多不理解的人，很容易將五營誤以為是陰廟或是祭拜亡魂、下詛咒等等。 符」安營由莊廟主神掛名行之，通常是一營一令（符），但也有一營數令（符）者，此即表示莊廟各神各自「放營」；有些市集（市區）受限於地形，通常會把五營集中安置，稱「總管」；地點以廟（壇）前為最多。 角，以使邪魔惡煞不得其門而入：其中，中營通常安設於莊廟前後或莊廟中央，亦有安設於廟內，或根本不安設，而以內五營代替者。
受法師所支配的軍隊，稱為五營將軍，祂們在超自然世界中的位 階最低，都是一些枉死的孤魂，稱為陰兵，駐紮在五營之中，由中壇元帥李哪吒負責統轄。 「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或童乩調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。 這些象徵物，各地各廟皆視為「神體」奉祀，晨昏上香、敬茶，每月固定舉行「賞兵」〈犒賞〉，犒賞五營兵馬，平時則安放「馬草水」敬祀。 五營2025 大多數廟宇採用「張蕭劉連李」的說法，一般說法認為居首的東營張將軍，即是法主真君張其清。 南營將軍為輔天真君蕭其明（法主真君的結拜兄弟），又稱蕭法主。 臺灣的許多廟宇寫作：張其清（張基清）、蕭其明（蕭其靈、蕭其龍）、劉武秀、連宗宮（連忠宮），這是因為法壇多以口耳相傳，疏於文字，但傳說故事大致相同。
這些神兵神將分成東、西、南、北、中五處，每營都有一名元帥負責調度和指揮，此稱為「五營」。 受法師所支配的軍隊，稱為五營將軍，祂們在超自然世界中的位階最低，都是一些枉死的孤魂，稱為陰兵，駐紮在五營之中，由中壇元帥李哪吒負責統轄。 在澎湖凡有廟宇的村莊，均有安放五營神將的習俗，臺灣其他地方也有此種習俗，但不像澎湖哪樣普遍。 五營 可見五營的功用之一，就是藉著五方神軍的力量來鎮守「空間」。