歷史事實說明，大乘佛教傳入中國後，教義的研究始終是發展的主流，由此引起十餘種宗派的興起和二萬三千餘卷大量譯本及著述的出現。 如：羅教：只要跟無生老母或真空家園有關的信仰系統，都是源於此教。 羅教在明清傳播甚廣，發展出數百種各式各樣的宗教，此教自創經典、神系與世界觀， 採用許多佛道二教的說法與術語，但是被二教人士認為其偏離二教原始教義。 因此羅教系統的相關經典，自然也不會被二教承認。 在羅教的傳承發展裡，在臺灣比較有名氣的宗教有一貫道跟齋教。 齋教在清朝時分別傳入臺灣，其實是龍華教、先天教與金幢這三個羅教子孫教派的統稱。
- 佛陀是大智大覺，前面說過了，所以佛陀教育就是智覺宇宙人生的教育，大智大覺，對於宇宙人生徹底明瞭，這是佛教育的內容。
- 玄宗則崇信密教，對善無畏、金剛智、不空禮敬有加，曾請不空入宮授灌頂法，因之密宗興盛一時。
- 業力輪迴觀取消輪迴主體，堅持「無我」的原則，其目的是在於去除「我執」此一根本無明。
- 龍樹質疑的這些以為離開身體另有一個「我」獨立存在的觀點，龍樹認為，「我」是不能離開身體而獨立存在的，而且他以為這個道理是早已成立的事實。
- 西方教堂裡還會有一些聖徒的像，只是一種紀念。
由此可知，唯識學真的是以「識」為其思想的中心，不論生死輪迴或者解脫証悟，一律都是立於心識的基礎上說，其對生命內在的主體之反省可說是非常的深邃，但這基本上仍然是一種「無我論」－－反對有一永恆不變自我－－的性格。 阿賴耶之所以會被視為「我」，大都源於一種誤解，由於阿賴耶具有攝藏業力種子使業力得以相續的能力，因此龍樹沒有說得完整的業報輪迴問題在唯識學中得到完善的說明，然而這也容易導致一項誤解，以為能令業力輪迴相續者，即等同於自我。 但如就前面所提到的龍樹「相似我」的觀念看，阿賴耶承續前世業力、令業力異熟為今生之現行，並能保藏業力至於來世，這正是龍樹「相似我」觀唸的具體表現。 換言之，我們可以說唯識學的種識觀念，承繼龍樹對於輪迴主體的看法，並且令之發展完全。 這段話反覆地陳說這個意思，但就涅槃之清淨與世間之煩惱而言，涅槃與世間的性質是完全相反的。 然而龍樹的意思是，淨清之涅槃，必須在煩惱的世間中獲得，而非離於世間可在另一世界獲得永恆的清淨涅槃。
佛教: 佛教文獻
以咁樣成佛為最終目標嘅修行緊嘅佛門弟子被稱為菩薩。 苦諦：佛教認為人生在世，邊一個都免不了有生老病死同埋鬼死咁多苦難。 呢啲苦難唔會因為人嘅死而結束，因為人死咗之後並唔係徹底咁消失，依然會響六道中輪迴不息，無論響天堂、地獄亦或係人間，苦總總會存在，只係程度唔同。 佛教重認為，世間嘅萬物都係變化無常，冇永恆嘅嘢，呢個就叫做無常。 對眾生來講，呢種永無止歇嘅變化本身就係一種痛苦。
而我們信佛及敬僧的理由，即是為了學習修行的方法。 佛教 當然，佛教也鼓勵我們崇拜聖賢，佛教稱他們為菩薩，譬如觀世音菩薩、阿彌陀佛等，也都是信他的對象，並且靈驗非常多。 但這仍在三寶之內，一切的菩薩都是僧寶，一切的佛都是佛寶。
佛教: 佛教正覺同修會公開聲明
漢末許多西域僧侶如安世高等佛教翻譯家已經開始將如何進行禪定修佛教經典引入中國。 安世高為佛教初期傳入最有聲望之譯者，其所譯禪籍多為聲聞禪，包括《人本欲生經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《修行道地經》、《阿毘曇五法四諦經》、《十二因緣經》、《八正道經》、《禪行法想經》等。 世界的起源並非由任何創世神所造，它是由眾生共業感召而得。 所有事物都有成住壞空四個階段，又稱為成劫、住劫、壞劫、空劫，意為生成、維持、崩壞、消亡，然後一次次輪迴。
- 他在廿九歲那年捨棄了即將可以繼承的王位，出家學道，尋求解脫人生苦惱的方法。
- 戒、定、慧的三學之間，經常保有連鎖形 態，是無法加以分割，也可以說是缺一不可的。
- 但是，此處僅從理論上，分析給你聽，使你明白，你的「自我」並不可靠，也不實在，當你有任何痛苦而無法立即解決的時候，不妨試著想想，至少可以使你減少一些因痛苦而引起的怨恨和憂鬱。
- 他們中間一部分人根據《大般若經》《維摩經》《妙法蓮華經》等闡述大乘思想和實踐的經籍，進行修持和傳教，形成了中觀派（空宗）和瑜伽行派（有宗）兩大系統，而將早期佛教貶稱爲小乘。
學三藏，為大眾說法，完成戒波羅蜜，佛亦與彼豫言。 馬哈希尊者《毗婆舍那講記》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）：菩薩觀見三界內外一切法之生、滅，藉此修習毗婆舍那。 所以佛陀說：菩薩觀五取蘊生滅，依序引發諸毗婆舍那智，接著，先以「預流道」，證知涅槃。 其後，他以同樣的方式修習毗婆舍那，並藉由「一來道」證知涅槃。 再者，他又繼續修習毗婆舍那，再依「不還道」證知涅槃。 然後，他又繼續修毗婆舍那，以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃，成為具備「一切知智」的佛陀。
佛教: 日本有許多寺院具有「總本山」「大本山」之類的稱號，是什麼意思？
他將楞伽宗傳播至中國北方，落地生根，成為一個獨特的門派。 但是禪宗還是不普及，一直依附律宗，到了唐朝中期纔有正式的禪寺。 因此佛教未能像婆羅門教（即現在的印度教）等其他宗教那樣對上中下階級大眾建立為在家信徒的家庭傳統，這樣佛教在古印度就漸漸失去了民眾基礎。 一旦失去國王們和貴族的支持就更加速了佛教在古印度的衰落。 大乘四大菩薩道場：文殊道場五臺山，普賢道場峨眉山，觀音道場普陀山（在中國舟山，經中授記的是印度普陀洛迦山），地藏道場九華山。
佛教: 世界佛教組織、活動
可是自第六世紀中葉(梁代)以後，對於禪僧的類別與標準，便大異其趣。 例如開創天臺宗的慧思(五一五──五七七)、智顗(五三八──五九七)、灌頂(五六 一 ──六三二)，自祖至孫三代，均被道宣律師收入禪僧之列。 在這時期對禪者的定義，是除了對於教義的研究與發揚之外，尤其對於禪定的修行與宏揚，具有很大的 貢獻者。 至於將修行禪定的人們，立為一個宗派，而稱為禪宗，乃是第十世紀(宋初或稍前)時才開始的事。 不過一般人對於佛教的印象，往往都會停留在表相。 比方說，看到了一些類似寺廟的建築，包含說在廟的前面可能有掛一些各式各樣顏色的旗子，就會以為這個大概是佛教吧！
佛教: 大乘佛教
隨形勢發展，逐漸修正並發展咗釋迦牟尼佛嘅學說，分化為18個部（有人講係20個部）。 現代佛教可分為南傳佛教同北傳佛教兩大傳承，北傳佛教又可分為漢傳佛教同藏傳佛教，因此可以話係分為三大傳承（詳細嘅分類請睇佛教宗派）。 南傳佛教大致上就係上座部佛教，北傳佛教大致上就係大眾部佛教，包括大乘佛教（主要係漢傳佛教），同埋祕密大乘佛教或金剛乘佛教（主要係藏傳佛教）。 各傳乘響佛教嘅根本教義基本上冇乜區別，響修行特色上同一啲理論上則略有區別，以菩薩行理論嘅區別最為明顯。 《佛學研究》文章〈佛滅系年的考察——回顧與展望〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）：即使如此重要，但佛滅系年的推定卻一直是學術界最為困擾的問題之一，較為保守的估計，也有數十種上下相差近千年的不同推算法。
佛教: 宗派
但是，這裡我們沒有時間跟大家詳細說明，但是希望大家先遠離密教部的經典；那密教部的經典，如果各位要修習要閱讀的話，只有一部《楞嚴經》可以看，密教部的經典只有一部《楞嚴經》可以看！ 我們如果說能夠依佛的經典，來作為判斷的依止的話，那麼不管上師有多大的名氣，或者我們跟上師有多深的情分，其實我們如果為自己的法身慧命著想的話，還是要回歸佛說的經典，要對上師所說的法要一一來檢視。 另外一點，以戒為師所衍生出來就是：絕對不會有任何地方，違揹我們的道德倫常。 所以這個部分請大家也要特別注意，因為我們在許多的社會新聞上面，都看到有許多個這些事件是假借宗教的名義，然後去侵害了婦女們；這些狀況它之所以會存在，就是因為大家認為宗教的力量，可以凌駕於道德倫常。 佛教 這個部分我們如果從以戒為師的立場來看的話，可以看得很清楚，只要是佛教，絕對不會有任何地方違背道德倫常。 實際上，佛陀的報身現在還常住色究竟天，繼續的利樂十方的地上菩薩；佛陀的報身也是常常會在諸界現身，來利益十方的有情眾生，所以這個也是跟一般人所看的不太一樣。
佛教: 佛教佛事儀式
進入朝鮮日治時期後，朝鮮總督府解除對佛教的種種禁制，佛教得以大力傳播，總督府允許僧侶肉食與結婚。 目前韓國人口中有逾兩成的佛教徒，較基督徒少，現在「曹溪宗」屬於禪門，是韓國25個佛教流派中最大、最權威的一支，各界均對其「敬而親之」。 「曹溪宗」在韓極具影響力，被視為有左右韓國選舉的力量。 總統候選人無論信佛與否，都一定會到「曹溪宗」的寺廟拜會，新任韓國總統就職後，也一定親自拜訪曹溪宗的寺廟。 在北韓，由於官方提倡無神論的關係，佛教則遭到限制。 由朝鮮半島傳入，曾經被本土神道教信仰者物部氏排斥，跟信仰佛教的蘇我氏打了長達十幾年的戰爭，最後物部氏的領導人遭到射殺，佛教才得以傳播。
佛教: 佛教徒要遵守嘅戒律
本期最後一位譯經大家乃西晉竺法護，譯有般若、寶積、法華、涅槃等各部類經，共一五四部三○九卷，乃本期譯經數量最多者。 佛教 《祐錄‧竺法護傳》評其「自西域歸，大齎梵經，沿路傳譯，寫爲晉文……終身寫譯，勞不告倦」，故有「經法所以廣流中華者，護之力也」的讚譽。 清代同元朝一樣，王室崇信喇嘛教，可說是以佛化政策統治了蒙、藏、漢三個不同的民族。
而且我們從文獻中加以研判得知，當時他們的生活來源，已經能夠過著自給自足的生活方式。 踏碓舂米，田園種植，農 佛教2025 地耕耘，以及採薪破柴等工作，均由寺廟大眾共同執役，同時也訂立一套僧眾共同生活的規約。 由此類推，便可得知，由百丈所訂立的叢林清規，其實早在禪宗四祖 及五祖時代，已經具有了一個芻形。
佛教: 佛經有哪些分類？各種經文功效是什麼？
乍聽之下好像是歪理，但是親鸞認為比起自力修行向善，自認為是個好人的人；不得不造業，但認知到自己的罪，而願意仰賴佛的「他力」來解救，虔誠誦唸「南無阿彌陀佛」的人，反而更接近極樂淨土。 這不但是對賤民階級的救贖，也是對由貴族所壟斷，不食人間煙火的平安佛教之反動。 親鸞更帶頭破戒，喫肉娶妻，自稱是「非僧非俗」的「愚禿」。 淨土真宗也因此受到勞苦大眾的支持，成為日本最大的宗派。 起初，泛靈信仰的日本人只是把「佛」當成神明的一種來崇拜。 但久而久之，隨著對佛教教義的理解，日本人開始意識到這是一種與傳統神道不一樣的宗教。
佛教: Tags： 聖嚴法師 人間佛教 佛教 慈濟 入世 佛光山 禪宗 證嚴法師 太虛大師 法鼓山 星雲法師 More…
當時釋迦牟尼佛響菩提樹下面悟道，創立佛教，喺其後嘅幾十年中渠雲遊四方，度化好多好多弟子，佛教影響逐漸擴大。 明昆尊者《南傳菩薩道》：然而，作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧，應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。 在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。 在直到最後一世之前，菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。 所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果而成為聖者，以及證入涅槃。 因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。
佛教: 涅槃
釋迦牟尼涅槃之後，伊個弟子就開始自家傳播佛教，創造出交關弗同個流派。 其中頂重要個有三大分支：上座部佛教、大乘佛教、密宗等等。 最後要跟大家講，佛陀的全部的佛法，可以劃歸為解脫道跟佛菩提道。 簡單跟大家說，解脫道就是教大家如何對治煩惱，佛菩提道就是教大家如何開悟——明心見性，然後於諸法能夠真正得到自在。
佛教: 佛教僧伽制度
隨著雲端服務的飛速發展，相關技術與商業模式也逐漸步入成熟期。 如今，雲端技術提供的數據運算、資料儲存、安全性提升等優勢，早已成為各行各業提高生產力、降低成本、營造優質客戶體驗的產業基石；更甚至以此發展出如人工智慧、大數據應用等進階雲端運算技術，為許多行業帶來難以估計的巨大價值。 我之所以不怕長篇累牘地來引述它，就是希望我們提高警覺，同時對佛教給以更多的關切與注目。 佛教絕不是一般等閒的宗教，無論就人生的任何角度來看，佛教都與我們有密切的關系，尤其他對中國文化的貢獻，更是功不可沒。 釋迦世尊發現世間宇宙、人生的真理，發現緣起性空、三法印的真理，體悟到眾生皆有如如不動之清凈本性，皆有成佛之可能，為令具縛沉溺眾生看破世間假相，了幻非實，遠離妄執，乃不辭辛勞，慈悲宣說。
佛教: 主要節慶
有的人未老即死，或者終其身不知病為何物，但他不能不死。 所謂「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」原因即在對於死亡所感到的一種無可奈何的痛苦所致。 年輕的人，體魄特別強壯的人，比較不容易接受宗教信仰，原因即在於他們對於苦的感受不太強烈。 十數年前，發大弘願，願以二十英畝農地，捐出作為發展國際佛教的建築用地。 近一年來，經過與本人的數度傾談，更發弘願，決定捐出他的一塊面積近七十七英畝的農場，連農舍，請中國高僧主持，籌建虛雲禪寺，以利傳播中國禪宗的修行方法，成就僧俗四眾修行禪法。 濟：關於信仰，《大智度論》有兩句話，叫做「信為能入，智為能度」。
佛教: 佛教
淨土宗斥責禪僧打坐無法了脫三界，更斥責禪宗不尊敬佛像經典，禪僧不禮佛不看誦經典；並舉了禪宗高僧圓寂之後都是在輪迴轉世如五祖寺的主持戒禪師轉為蘇東坡，雁盪山僧轉為秦檜等等的故事。 淨土宗和禪宗一直到明末的蓮池大師主張禪淨結合，兩宗爭論才結束。 宋朝時期因為經過唐朝武宗滅佛許多宗派都消失佛教元氣大傷，到了五代十國北方周世宗柴榮為統一天下敕令滅佛道，佛神像法器鑄錢鑄造武器，僧侶道士還俗充軍或者貶為平民，使得佛教更加雪上加霜。 到了宋朝佛教只剩下禪宗和淨土宗，還有微落的天台宗，大量佛教經文儀軌喪失，只得從印度重新翻譯和高麗日本重輸回來。 此三宗以禪宗受到士大夫的青睞，淨土宗深入廣泛民眾，天台宗也只是依附在禪宗之下毫無作為。 到了宋徽宗因為皇帝崇信道士林靈素，林靈素原本是沙彌因為偷喝酒被師傅教訓，氣憤去做道士據說修雷法有成，為了報復佛教請徽宗下令和尚改為德士，佛改天尊，菩薩改大士，羅漢改尊者。
佛教: 世界
按照佛教的觀點，人和其他六道眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人才能出離三界，不再輪迴。 佛教徒修習佛法的目的，即在於追隨並實踐悉達多所覺悟的四聖諦，看透生命和宇宙的真相，斷盡一切煩惱，最終超越生老病死和所有苦，結束六道輪迴，得到究極解脫，進入涅槃的境界。 由上觀之，「中有」說的出現，是為了說明個別生命秉業受生的理由，「中有」說可以較清楚地說明個別生命之前世今生業力輪迴的情況，但「中有」說也因而與傳統的靈魂說，難以區分其間的差別。 而且若想要守住原始佛教「無我」的性格，則必須對「中有」的本質加以定位。 但部派對「中有」的看法未有統一的定見，且「中有」說的確是有所遷就於世俗一般的見解，割捨不下死後的自我才被提出，這難免有點「有我論」的色彩。 這個問題到了後來西藏佛教中，對於「中有」有更深刻且能迴避「有我論」質疑的詮釋。
從「因果」的觀點上說，佛教是鼓勵我們積極向上的；從「因緣」的觀點上說，佛教是主張放棄我見的。 世間一切事物，包括每一個人的身心在內，無一不是由因緣促成的幻象，根本找不到「我」的觀念可在何處生根。 但是，此處僅從理論上，分析給你聽，使你明白，你的「自我」並不可靠，也不實在，當你有任何痛苦而無法立即解決的時候，不妨試著想想，至少可以使你減少一些因痛苦而引起的怨恨和憂鬱。 至於親自來體驗「無我」的身心境界和宇宙境界，那是要在開悟之後。 一般認為佛教是在西漢末，新莽時和東漢前期時由印度經西域傳入的。
佛教: 中國佛教佛教地位
然而，佛教極端主義在東南亞和南亞地區快速崛起，威脅當地少數穆斯林羣體。 接著是把錢投資到市場裡，有兩個方法可以這麼做。 第一個是把手上的錢全部一次投入，另一個是把最初的投資分成較小的部分。 鴻海創辦人郭臺銘談到採購ＢＮＴ疫苗的經歷時，指責政府沒有「把人民生命做為第一優先」，稱當初是獲蔡英文「恩准」才能進口疫苗。 如：理教：以儒家為基底，奉觀音為主神，習道法道術濟世。 臺灣在戰後有位理教大法師，是越戰前南越的國師，道功十分精湛，也是著名中醫。
佛教: 佛教派系
對於叢林寺院中習禪者的生活，也一掃虛浮繁華的建築形態，更革除了咬文嚼字的經教研究，不拘印度傳來的風俗儀節。 他們不設佛殿，不供佛像，唯構法堂，四眾弟子並沒有私人的寢室，大家同住於禪堂，而臥身之處，即是坐禪之所，職事們的寮房，乃至住持大和尚的方丈室，是辦 公及個別施教的說法場所。 叢林中也準在家人共住，只要是有心參禪並準備出家向道者均可。
道生時代(?──四三四)，他住於祇洹寺時，即遇到一次爭論，寺主慧義主張沿用印度習俗採用踞坐，施主範泰建議用中國式的方坐，道生也同意一律用方坐。 (a. 印順法師的「點頭頑石話生公」。b. 「弘明集」卷第十二─大正藏經第五十二卷)。 佛教 作為禪宗諸般坐禪儀之淵源則為宗密的「坐禪儀」。 參考關口真大的「天臺止觀研究」第二七二頁(東京巖波書店一九六九年出版)。 藏密之中修行方法之最上乘者，稱為「大手印」，即分成四階段﹕一、曰專一瑜伽、二、曰離戲瑜伽、三、曰一味瑜伽、四、曰無修瑜伽。